114 年 國立嘉義大學中國文學系碩士班《閱讀與寫作》

核心觀念

本題考查現代詩語境中的「詞語辨析」與「語境搭配」。判斷重點包括：

1. 詞語的本義與聯想色彩。
2. 詞語和前後文意象的搭配。
3. 疊字所形成的聲音、節奏與情感效果。
4. 詩句整體意境是否連貫。

三處空格分別位於「天籟」、「流動」與「孤光」之前，必須依據各自的語義場判斷。

解題方法

甲：盈耳是□□襲人的天籟

「盈耳」表示聲音充滿耳中，因此空格應修飾「天籟」的聲音質地。

「沈沈」有深沉、厚重、幽深之意，用來形容聲音，能表現天籟深厚、低迴而具有壓迫感的特質，與「襲人」形成聲音迎面而來、籠罩全身的感受。

句意可理解為：

耳中充滿深沉而襲人的天籟。

「冷冷」主要表現寒冷、冷清或冷峻的感受，較偏向觸覺與情緒色彩；「巍巍」則多形容山勢高大或人物崇高，不能自然修飾聲音。

因此第一格選「沈沈」。

乙：流動著——□□地

「流動」本身具有持續、舒緩、綿延的動態，因此宜搭配表示悠長、無盡的「漫漫」。

「漫漫」可表示綿延不盡、緩慢悠長，與下文「水在無盡上」以及「無盡在」相互呼應，呈現水流與生命悲喜綿延不絕的意境。

句意為：

流動著——漫漫地。

「匆匆」表示急促、迅速，與「流動」後所展現的無盡、綿延意象相違；「紛紛」表示紛亂、接連而來，通常用於人事、落花、議論等，與水流的悠長狀態不合。

因此第二格選「漫漫」。

丙：欲就□□之孤光，照亮遠行者的面目之最初

「孤光」是孤獨而微弱的光。空格需要營造光線微明、若有若無的效果。

「隱隱」表示若隱若現、微弱不明，與「孤光」搭配最自然。「隱隱之孤光」可理解為微弱而朦朧的孤獨光芒，正好配合詩中「溯洄不到來時的路」及「未舉步已成鄉愁」的迷惘感。

本題考驗考生對張愛玲小說文本的熟悉度以及詞語的語感判斷。張愛玲的文字常帶有獨特的比喻和描寫，善於捕捉細微之處。

首先分析甲段：「那口渴的太陽□□地吸著海水,漱著、吐著,嘩嘩的響,人身上的水分全給它
喝乾了,人成了金色的枯葉子,輕飄飄的。」
這裡描寫太陽的炙熱和對水分的極度需求，將太陽擬人化，形容它像在「吸」海水。空格處應形容太陽「吸」水的方式和狀態。
選項有「咕咕」和「汨汨」。
「咕咕」通常形容水流的聲音，或嬰兒的聲音，與太陽「吸」海水這種持續、有力的動作不太相符。
「汨汨」形容水流動的聲音，也可用來形容連續不斷的狀態。太陽「汨汨」地吸著海水，更能體現其連續不斷、有力的吸取動作，以及隨之而來的乾旱。
因此，甲段最適合填入「汨汨」。

接著分析乙段：「飛機蠅蠅地在頂上盤旋,「孜孜孜………」繞了一圈又繞回來,「孜孜………」痛楚
地,像牙醫的螺旋電器,直□進靈魂的深處。」
這裡將飛機的聲音比喻為牙醫的螺旋電器，形容其聲音的尖銳、刺耳，直刺人心，帶來痛楚。空格處應填入一個動詞，表示飛機的聲音或影響「進入」人靈魂深處的途徑或方式。
選項有「挫」和「按」。
「挫」有挫敗、打擊的意思，與「進靈魂」的動作不符。
「按」有壓、按住的意思，在這裡可以理解為「直按進靈魂的深處」，表示那種壓迫感、侵入感。飛機的聲音如同鑽子一般，直接「按」進靈魂，帶來痛楚。
因此，乙段最適合填入「按」。

本題要求考生根據甲文內容，判斷各戲臺的表演內容是否正確。

首先，我們逐一分析甲文提到的各個表演團體及其節目：

1. 新桃源：文中提到「新桃源演的是〈夜血〉」。接著描述「突然，新桃源傳出一聲巨響，接著整個舞臺上燈光全暗……」，然後「有人喊著，拔腿就往新桃源方向跑去。」。之後又提到「觀眾又似潮水般湧回歌仔戲臺下，不過令人失望的是並沒有什麼特別『好看』的，只不過是有個演員吊鋼索『飛天遁地』一番罷了！」這說明新桃源的節目中，有吊鋼索的表演，但開頭的「巨響」和「燈光全暗」可能是為了吸引觀眾的手段，而吊鋼索是其中一個「不好看」的節目。

2. 老桃源：文中提到「老桃源演的是〈鴛鴦刀〉」。

3. 正春：文中提到「正春則上演〈薛仁貴〉」。接著又提到「左手邊的正春臺上卻唱起〈行船人的愛〉來了」。這說明正春在節目中演出了〈薛仁貴〉，也唱了〈行船人的愛〉。

本題要求考生根據乙文的描述，推測眾多演出團體同時出現的原因。乙文描述了「玉山」劇團、康樂隊、布袋戲、馬戲團等各種表演同時存在於一個場域，且觀眾對「玉山」劇團的傳統戲曲反應冷淡，卻對其他表演（如康樂隊的歌舞、布袋戲的特技）反應熱烈。

觀察乙文的場景描述：
「廟場上的三臺歌仔戲也開戲了」—— 這是甲文的開頭，但乙文開頭是「一天裡演午晚兩場...」。
乙文開頭描述的是「玉山」劇團的演出，接著提到「戲臺前萬頭鑽動」，但觀眾的注意力卻在其他地方。
「秋風吹得後臺的帆布啪啪有聲。」—— 顯示場景是在戶外，且有一定規模。
「康樂隊有十來個年輕的女孩，穿暴露的服裝，跳熱烈的舞，唱的歌難聽，觀眾卻看得出神。」
「布袋戲更是不倫不類，除木偶外，真的人也上臺...」
「真正演布袋戲的那個『出將入相』的小舞臺...」
「可是，這兩個班子卻把所有觀眾都吸引過去」—— 文中「這兩個班子」似乎是指康樂隊和布袋戲，或指與「玉山」劇團同場的非傳統表演。
「那天晚場，另外兩個班子，都弄了相當奇特的燈光，歌舞節目也比午場更為熱烈大膽...」

綜合這些描述，我們可以看到多個表演團體（歌仔戲、布袋戲、康樂隊、雜耍等）在同一個時間、同一個地點（或相鄰地點）演出。場景似乎是一個比較熱鬧、傳統的集會場所。

現在來分析選項：
(A) 地方政府舉辦文化博覽會：文化博覽會通常會包含多種文化表演，但「廟場」、「歌仔戲」的出現，以及康樂隊表演的性質（暴露服裝、熱烈歌舞），可能與正規

核心觀念

本題考查的是「依據文章內容判斷觀眾喜愛的表演形式」，關鍵不在於選項中的表演名稱是否合理，而在於甲、乙二文所呈現的「觀眾實際反應」。

文中形成鮮明對比：

• 傳統、正規的布袋戲與武打戲，雖然演出內容精采，卻逐漸失去觀眾。
• 加入雜耍特技、歌舞及清涼養眼元素的表演，反而吸引大量觀眾。

因此，判斷選項時，必須分清楚「演出的節目內容」與「觀眾真正喜愛的表演內容」。

解題方法

逐一比對選項中的表演類型與節目內容，再檢查文章是否明確指出觀眾喜歡該項表演。

文中指出，布袋戲班加入真人歌舞、雜耍特技等內容後，觀眾紛紛被吸引；相對地，傳統布袋戲的「出將入相」以及歌仔戲的《精忠岳飛》、《大破拐子馬》、《十二道金牌》，雖屬正統戲劇內容，卻未能吸引觀眾。

選項分析

(A) 布袋戲：出將入相、〈精忠岳飛〉

錯誤。

「出將入相」是傳統布袋戲的正式演出形式，《精忠岳飛》則是玉山歌劇團演出的傳統戲碼。文中正是透過這些正統表演受到冷落的情形，凸顯傳統戲劇逐漸失去觀眾。因此，這些內容不是觀眾當時偏愛的表演。

(B) 馬戲演出：雜耍特技或清涼養眼秀

正確。

本題考驗考生對《論語》中「仁」字的理解，以及對其不同英譯的認識。題目提到，閱讀《讀論語學英語》這本書，其中討論了「仁」在《論語》裡有許多不同的意義，並列舉了幾種英譯。考生需要根據書的介紹，找出其中不準確或不常見的翻譯。

書籍介紹中提到，「仁」在《論語》裡有許多不同的意義，並列舉了幾種譯名：

• benevolence (慈愛)
• perfect virtue (完美的德性)
• the virtue proper to humanity (人類特有的德性)
• true virtue (真正的德性)

現在我們逐一對照選項：
(A) benevolence (慈愛) - 在介紹中出現。
(B) perfect virtue (完美的德性) - 在介紹中出現。
(C) true virtue (真正的德性) - 在介紹中出現。
(D) vast love (廣博的愛) - 這個翻譯在介紹中沒有出現。

雖然「仁」的含義非常豐富，有時也可能包含「廣博的愛」的意思，但根據該書的介紹，它列舉的翻譯中並沒有「vast love」。因此，最有可能有誤的英譯是 (D)。

本題要求考生根據書籍簡介，判斷關於《讀論語學英語》一書的說明，何者正確。

我們逐一分析書籍簡介的內容，並對照選項：

簡介提到：《讀論語學英語》「結合古文、白話語譯和英譯的特色，整理何晏、皇侃、刑昺、朱熹、劉寶楠等各家注疏，輔以現代語譯，並收錄理雅各(James Legge)的權威英譯加上字詞解釋」。

簡介還提到：「英譯方面，則加以字詞解釋並討論翻譯的問題；讀者從英文翻譯回頭來理解《論語》，會有另闢蹊徑的感覺。例如說，『仁』在《論語》裡有許多不同的意義，而無論注解或語譯都很少突顯這點；在英譯裡，我們可以看到『仁』有 benevolence(慈愛)、perfect virtue(完美的德性)、the virtue proper to humanity(人類特有的德性)、true virtue(真正的德性)等不同的譯名，方便我們了解孔子在不同情境裡所談的『仁』。」

現在來分析各選項：

(A) 《讀論語學英語》只提供現代語譯及英文翻譯。
簡介明確提到該書「結合古文、白話語譯和英譯的特色」，並且「整理何晏、皇侃、刑昺、朱熹、劉寶楠等各家注疏」。這表示它不僅提供現代語譯和英譯，還包含古文原文和各家注疏。因此，此選項錯誤。

(B) 《讀論語學英語》特別著重於將歷代注釋進行英譯。
簡介提到「整理何晏、皇侃、刑昺、朱熹、劉寶楠等各家注疏，輔以現代語譯，並收錄理雅各(James Legge)的權威英譯」。

本題要求考生根據提供的甲、乙、丙三段文字，以及三個標題 (A)、(B)、(C)，將它們進行配對。這是配合題的一部分，先處理其中一題。

首先，我們仔細閱讀甲段文字：
「甲
關公,是神龍化身、是佛教中的伽藍尊者、是道教中的三界伏魔大帝,本為凡人的關
羽,是如何經歷不同的歷史時代,成為人們口中的關聖帝君、千萬人崇祀的神祇,甚
至成為遍及華人圈的信仰?在關公信仰的流變過程中,我們將會看到什麼樣的時代背
景與集體記憶?」

這段文字主要在探討關公（關羽）如何從一個凡人，經過歷史演變，成為被廣泛崇拜的神祇，並探究其信仰流變過程中的時代背景與集體記憶。重點在於關公信仰的「演變」、「流變」以及其「歷史性」。

再來看提供的三個標題：
(A) 當故事成為共同記憶,就凝結成歷史
(B) 由凡入聖,勾勒關羽的封神之路
(C) 史料中的田野,信仰裡的民間文化

分析甲段文字與各標題的關聯：

• 甲段提到了關公信仰的「流變過程」，以及「時代背景與集體記憶」。這與標題 (A)「當故事成為共同記憶,就凝結成歷史」非常契合。

本題要求考生根據提供的甲、乙、丙三段文字，以及三個標題 (A)、(B)、(C)，將它們進行配對。這是配合題的一部分，現在處理第二題。

首先，我們仔細閱讀乙段文字：
「乙
過往認為,《三國演義》的出現與流行,推動了關公崇拜。知名漢學家田海提出了全新
觀點,認為民間口耳相傳的傳說,才是擴散關公信仰的主要動力。各種口傳文化中,
記載了不同面向的關公,也呈現人們對祂的各種期待,祂是雨神、財神、武神、文
神……這些傳說軼事散落在歷代材料中,田海憑藉著傑出的史家技藝,在史料之海中
進行田野考察,重新理解並構築關公信仰發展的脈絡。」

這段文字主要在探討關公信仰的傳播動力。傳統觀點認為是《三國演義》的推動，但田海的觀點則強調「民間口耳相傳的傳說」和「各種口傳文化」是主要動力。同時，也提到了關公被賦予的各種神性（雨神、財神等），以及研究者（田海）如何利用「歷代材料」、「史料之海」、「田野考察」來研究這一脈絡。

本題要求考生根據提供的甲、乙、丙三段文字，以及三個標題 (A)、(B)、(C)，將它們進行配對。這是配合題的一部分，現在處理第三題。

我們已經根據前兩題的分析，確定了甲段對應標題 (A)，乙段對應標題 (C)。
那麼，丙段應該對應剩下的標題 (B)。
為了驗證，我們仔細閱讀丙段文字，並分析其與標題 (B) 的關聯。

首先，我們仔細閱讀丙段文字：
「丙
在傳說之中,關羽是忠誠與正直的代表,也是慈悲的神明,關心一般老百姓的命運。
透過追索關公故事的流轉,田海看見大眾內心的焦慮與期待、願望與恐懼。即便故事
和傳說可以虛構,但當他們進入共同記憶之中,也成為真實的歷史。本書不僅是對關
公信仰的全面考察,也映照出不同時代、不同人群的生命與嚮往。」

這段文字主要在探討關羽在民間傳說中的形象（忠誠、正直、慈悲、關心百姓），以及這些傳說如何反映大眾的心理（焦慮、期待、願望、恐懼）。同時，也指出這些傳說進入「共同記憶」後，便成為「真實的歷史」，並強調本書的考察不僅是信仰本身，也映照出不同時代、不同人群的「生命與嚮往」。

再來看提供的三個標題：
(A) 當故事成為共同記憶,就凝結成歷史
(B) 由凡入聖,勾勒關羽的封神之路
(C) 史料中的田野,信仰裡的民間文化

分析丙段文字與標題 (B) 的關聯：

• 丙段開頭提到「在傳說之中,關羽是忠誠與正直的代表,也是慈悲的神明...」這描述了關羽的形象，以及他如何被賦予神性。這與「由凡入聖」和「封神之路」的意涵相關。

本題為一篇應用寫作的作文題，要求考生以「一則時事的省思」為題，撰寫一篇 500 字以上的文章。

題目要求分析：

1. 體裁：議論文，帶有個人反思與評論性質。
2. 主題：「一則時事的省思」。考生需要選擇一個最近關注的時事，並圍繞該時事進行深入的思考與反省。
3. 內容：
   • 時事選擇：考生需選擇一個自己「最近關注」且「有感觸」的時事。可以是國內外重大新聞、社會現象、文化事件等。
   • 時事背景介紹：簡要交代所選時事的背景、經過，讓讀者能夠理解。
   • 個人關注原因：說明為何選擇關注此時事，可以是其對社會的影響、對個人價值觀的衝擊、引發的思考等。
   • 衝擊與反省：這是核心部分。考生需要闡述該時事帶給自己的「衝擊」是什麼（觀念上的震動、情感上的觸動等），以及由此產生的「反省」是什麼（對社會、對個人、對價值觀的思考，以及可能的改進或警惕）。
   • 知識分子的視角：題目要求「身為一名知識分子」，因此在反思時，應展現出較為理性、深入、具有社會關懷的視角，避免流於膚淺的抱怨或情緒化的表達。
4. 字數：500 字以上。
5. 結構：建議採用標準的議論文結構：
   • 引論：點題，說明作文主題，並簡要引入所選時事。
   • 本論：分段闡述，包括時事介紹、個人關注原因、衝擊與反省。可以從不同層面（社會、個人、價值觀、倫理等）展開論述。
   • 結論：總結全文，重申觀點，並提出對未來的期許或建議。

寫作建議：

1. 選題：選擇自己比較熟悉、有較多想法的時事，這樣才能寫出有深度、有見解的文章。避免選擇過於複雜或爭議性過大，難以在短時間內清晰闡述的事件。
2. 立意：確定文章的中心論點。省思的落腳點應該是積極的、建設性的，即使是批評，也應帶有對改善的期望。
3. 論據：時事本身就是最直接的論據。可以結合個人經歷、社會觀察、相關理論知識等來輔助論述。
4. 語言：力求語言準確、流暢、有邏輯。作為知識分子，應展現較為成熟、理性的語言風格。避免口語化、情緒化的表達。
5. 結構：注意段落之間的銜接與過渡，使文章條理清晰。
6. 字數：注意控制字數，確保內容充實，同時避免冗餘。

可能的時事切入點（僅供參考，考生需自行選擇並深入）：