111 年 國立政治大學民族學系碩士班《民族學》

本題主要在探討結構主義（structuralism）在人類學理論發展中的重要性及其影響。結構主義是一種理論取向，強調事物（特別是文化現象）的意義並非來自其本身，而是來自其與其他事物之間的關係，形成一個結構系統。

核心觀念：
結構主義強調文化是一種符號系統，其意義透過二元對立（binary oppositions）的結構來產生。例如，生/死、內/外、男/女等。列維－史陀（Claude Lévi-Strauss）是結構主義人類學的代表人物，他認為人類心智的基本運作方式是透過二元對立來組織世界。

重要性與影響：

1. 理論框架的建立： 結構主義為人類學提供了一個強大的分析工具，讓學者能夠系統性地分析神話、親屬制度、飲食禁忌等看似複雜的文化現象。它將文化視為一種語言，可以被解碼和理解。
2. 超越歷史與文化相對主義： 結構主義試圖尋找人類文化普遍的、深層的結構，這在一定程度上超越了單一文化或歷史時期的限制，尋求人類心智的共通性。
3. 對後續理論的啟發與挑戰：

本題旨在探討在資訊爆炸的時代，如何有效推廣民族學/人類學知識，以減少社會上的刻板印象、偏見與歧視。

核心觀念：
刻板印象（stereotype）是對特定群體的過度簡化、僵化且通常不準確的信念；偏見（prejudice）是對特定群體的負面態度或情感；歧視（discrimination）則是基於刻板印象或偏見而對特定群體採取的負面行為。民族學/人類學的研究方法（如田野調查、文化相對論）能提供更深入、細緻和尊重的視角，挑戰這些負面觀念。

推廣策略與方法：

1. 普及化教育與內容生產：

   • 開發多元媒體內容： 製作易於理解且引人入勝的紀錄片、Podcast、科普文章、線上課程、社群媒體短影音等，以貼近年輕世代的資訊獲取習慣。內容應聚焦於文化的多樣性、族群互動的複雜性，以及消除對特定群體的污名化。
   • 與大眾傳播媒體合作： 鼓勵電視台、新聞網站、雜誌等媒體報導與民族學/人類學相關的議題，並邀請學者擔任顧問或受訪者，確保資訊的準確性與深度。
   • 強調文化相對論與同理心： 透過教育，讓大眾理解文化是相對的，沒有絕對的優劣之分。培養換位思考的能力，理解不同文化或族群的行為模式與價值觀，進而減少以自身文化標準去評判他者的情況。

2. 提升學術的可及性與參與性：

   • 公開講座與工作坊： 舉辦面向公眾的講座、工作坊，邀請學者分享研究成果，並與民眾互動，回答疑問。
   • 參與式研究與社區合作： 鼓勵學者與研究對象所在的社區建立更緊密的合作關係，讓社區成員參與研究過程，共同發掘和詮釋文化，增加在地認同感與知識的在地化。

本題旨在探討民族誌研究中，如何將各種文本資料，依據研究問題，組織成「情境」（context）的分析模式，並要求以實例說明其特色與重點。

核心觀念：
民族誌（ethnography）是描述和分析特定文化群體或社群的質性研究方法，其核心在於「深入參與觀察」（participant observation）。在研究過程中，研究者會接觸到各種形式的「文本」（text），這些文本不限於書面文字，也包括口述歷史、訪談記錄、影像資料、儀式表演、日常互動等，都是被詮釋的「文本」。

「情境」（context）的分析模式，是指將收集到的文本資料，置於其發生的具體脈絡中進行理解和詮釋。這意味著，我們不能孤立地看待一個文化現象或文本，而必須理解它與哪些其他因素（歷史、社會、政治、經濟、空間、人際關係等）相互關聯，才能揭示其真實意義。研究者會帶著特定的「問題意識」（research question）來收集和分析文本，這有助於篩選和組織資料，使其聚焦於要探討的議題。

實例說明（以研究台灣某原住民部落的儀式為例）：

假設研究者想探討某原住民部落的傳統豐年祭儀式，其研究問題可能聚焦於：「在當代部落轉型過程中，豐年祭儀式如何體現與協商族群認同？」

1. 文本的收集：

   • 口述文本： 研究者透過深度訪談部落長老、祭師、青年成員，記錄他們對儀式的口述歷史、神話傳說、儀式意義的詮釋、對儀式變遷的看法。
   • 書面文本： 收集部落歷史文獻、教會記錄、日治時期或國民政府時期的官方報告、學術研究報告、部落自行編撰的刊物等，了解儀式在不同歷史時期的樣貌與功能。
   • 儀式文本： 實際參與並記錄儀式過程，包括歌謠、舞蹈、服飾、祭品、空間佈置、參與者的互動行為、儀式中的禁忌與規範。
   • 影像文本： 蒐集過去拍攝的儀式照片、影片，以及研究者自己拍攝的影音資料。

2. 依問題意識的歸納與情境分析：
   研究者帶著「如何體現與協商族群認同？」的問題意識，將上述文本資料進行歸納與組織，並置於不同的「情境」中分析：

   • 歷史情境： 將日治時期或國民政府時期，部落為適應政權而調整儀式的記錄，與當代儀式中的某些元素（如改編的歌曲、融入的國旗元素）對照，分析其如何承繼或轉化歷史壓力下的族群認同。長老口述中對「祖靈」的強調，與書面文獻中對基督教影響的記載，共同構成歷史情境下的認同協商。
   • 社會情境： 分析儀式中，不同年齡層（青年、中年、長者）的角色分工、互動模式，以及儀式如何維繫或挑戰部落內部的權力結構。例如，青年領袖在儀式中的領導角色，如何與傳統長老權威並存或產生張力。

本題旨在探討考古學材料與民族學/人類學觀點結合的應用，特別是在理解文化變遷與社會適應現象方面，並要求以三個具體例子說明。

核心觀念：
考古學提供關於過去物質文化遺存的實證資料，而民族學/人類學的觀點（包括理論、方法論、比較研究）則能為這些遺存賦予意義，解釋其背後的人類行為、社會組織、文化價值和變遷過程。這種結合有助於我們超越純粹的物質分析，深入理解過去社會的動態性與人類的適應策略。

三個結合的例子：

1. 例子一：農業的起源與社會複雜化

   • 考古學材料： 在特定地區（如美索不達米亞、安第斯山脈、中國黃河流域）發現的早期農作物種子、農業工具（如犁、鐮刀）、灌溉系統遺址、儲藏設施、以及早期村落遺址中出現的社會分層現象（如墓葬的差異、大型公共建築的出現）。
   • 民族學/人類學觀點：
     • 社會組織理論： 運用人類學關於早期農業社會如何發展出更複雜的社會結構、勞動分工、財產制度、以及權力集中的理論。
     • 文化生態學： 分析農業技術（如灌溉系統）如何影響環境，以及人類如何透過技術創新來適應或改造環境，從而改變其社會組織。
     • 比較研究： 比較世界各地農業起源的案例，找出普遍的發展模式和適應策略。
   • 強化理解： 考古學證據顯示了農業的出現，而人類學觀點則能解釋，為何農業的穩定食物供應會促使人口增加、定居生活普及、專業分工出現，進而發展出更複雜的政治、經濟和社會體系。這是人類為了更有效率地獲取資源而進行的重大社會適應。

2. 例子二：喪葬習俗的變遷與社會價值觀的轉變

   • 考古學材料： 不同時期、不同社會階層的墓葬，包括墓室結構（如簡單土坑墓、大型石室墓）、陪葬品（如陶器、玉器、金器、武器、工具、食物）、墓葬的排列方式、以及人骨的分析（如性別、年齡、健康狀況、死因）。
   • 民族學/人類學觀點：
     • 象徵人類學/符號學： 詮釋喪葬習俗（如墓葬的方位、儀式、陪葬品）如何反映生者對死亡的觀念、對死者的態度、以及社會價值觀（如對權力、財富、祖先崇拜的重視）。
     • 親屬制度與社會結構： 分析墓葬的群體性（如家族墓地）如何體現親屬關係和社會組織。
     • 宗教與信仰： 探討喪葬儀式背後所代表的來世觀、靈魂觀等宗教信仰。
   • 強化理解： 考古學發現，例如某時期墓葬出現大量陪葬品，且墓室規模增大，這本身僅是物質現象。但結合人類學觀點，我們可以推論，這可能反映了該時期社會階層分化加劇，權貴階層試圖透過喪葬來彰顯其地位和財富，並表達對來世的追求或對祖先的崇敬。

核心觀念

本題是開放式申論題，重點不是評斷《斯卡羅》好不好看，而是能否從劇情與歷史脈絡中，分析族群互動如何受到權力、領域、制度與利益影響。作答可運用以下觀念：

• 族群互動：不同群體因資源、領域、貿易、安全或政治權力而接觸，互動可能包含衝突、協商、結盟與文化轉變。
• 族群邊界與認同：族群不是內部完全一致、邊界永遠固定的單位。政治聯盟、血緣、語言、地緣與文化認同可能彼此交錯。
• 主權與治理：名義上的領土管轄，不必然代表國家能在地方有效行使治理。羅發號事件正呈現清廷主張與實際控制之間的落差。
• 權力不對等與原住民族能動性：強權能動用外交與軍事力量，但原住民族並非只能被動承受；地方領袖也會運用談判、結盟與自身政治資源回應壓力。
• 殖民凝視：外來者可能把原住民族領域描寫成等待被管理或開發的空間。分析時須辨認這種觀點如何遮蔽原住民族的領域秩序與政治主體性。

解題方法

這題可依「事件脈絡—互動關係—權力分析—個人評論」四步作答：

1. 交代羅發號事件及《斯卡羅》所呈現的主要衝突。
2. 分析原住民族、清廷與美國三方各自的立場與權力來源。
3. 說明事件如何由衝突轉向談判，以及談判結果對各方的意義。
4. 評論戲劇呈現的優點與限制，並以族群能動性、權力不對等、歷史再現等觀念提出判斷。

歷史脈絡要掌握：1867年，美國商船羅發號在恆春半島外海觸礁，倖存者上岸後進入龜仔律社領域並遭攻擊。美國駐廈門領事李仙得向清廷交涉未果後，美軍曾登陸行動但失敗；其後李仙得與瑯嶠十八社領袖卓杞篤協商，形成保障漂流者生命與財產安全的約定，後續並曾將協議內容記錄成文。這段歷史同時涉及地方治理、清廷管轄、外國勢力介入及原住民族政治協商，不能簡化為單一的「文明與野蠻」衝突。國立政治大學臺灣原住民族事典：斯卡羅人、國立政治大學臺灣原住民族事典：卓杞篤

參考作答

劇情與歷史背景概述

電視劇《斯卡羅》以1867年羅發號事件為主要背景。美國商船羅發號在恆春半島附近海域遇難，倖存者上岸後進入龜仔律社領域，遭當地居民攻擊。事件引發美國方面追究責任，也使清廷與美國代表發生交涉。清廷官員一方面面對外國要求保障通商與船難者的壓力，另一方面對恆春半島原住民族領域的治理能力有限。美國領事李仙得介入事件，先與清廷官員接觸，後來轉向與原住民族領袖卓杞篤協商。

劇情的重心不只在於船難後的衝突，也呈現族群之間如何在軍事壓力、外交談判與地方政治中尋找新的相處方式。歷史上，卓杞篤與李仙得的協議承諾保障日後漂流上岸者的生命與財產安全；這項協議也顯示原住民族領袖能以政治主體的身分與外國代表交涉。相關資料指出，協議形成於美軍登陸失敗、清軍在附近施壓等多重情勢之下，且協議也曾面對十八社內部的不同意見。國立政治大學臺灣原住民族事典：卓杞篤

核心觀念

本題考查的是國家語言發展與語言復振，以及如何從生活實例分析政府部門間的政策協力。《國家語言發展法》所保障的國家語言，不限於單一語言；政策目標也不只是保存語言資料，而是讓語言能在教育、公共服務、媒體與家庭生活中持續使用。

分析語言復振時，可掌握三個面向：

• 語言地位：提升語言在公共生活中的能見度與使用機會。
• 語言習得：透過課程、師資與家庭傳承，增加使用者。
• 語言使用領域：讓語言從課堂或節慶活動進入日常交談、公共服務與媒體。

因此，作答需指出實例涉及哪些部門、各自做了什麼，再評估成效與限制。

解題方法

可從日常可觀察的公共場域切入，再連結教育、文化及傳播等政策。以下以大眾運輸中的本土語言廣播為例，說明各部門如何共同增加語言接觸機會，並檢視這些措施是否能進一步促成實際使用與世代傳承。

實例與評論

我在日常搭乘大眾運輸時，曾注意到部分場域除了華語，也使用臺灣台語等本土語言進行廣播。這類多語廣播使乘客在通勤等日常情境中聽見國家語言，讓語言不只出現在家庭、課堂或文化活動，也進入公共生活。

這項做法涉及不同部門的工作。交通主管機關及運輸業者提供廣播與標示等使用場域；教育部與各級學校透過本土語文課程、教材及師資培育增加學習機會；文化部及相關文化機構則可透過語言保存、文化活動與內容製作，累積可供傳播使用的語言資源；廣播及其他傳播平台則能增加民眾接觸本土語言的頻率。

核心觀念

這題考的是移民與族群文化變遷：當原本以短期勞動為主要身分的移工，取得在臺長期居留、定居的途徑後，臺灣的族群組成與文化生活會如何改變。

「移工」是以工作為主要目的、依工作許可在臺居留的外國勞動者；「移民」則指移居並在新社會長期生活、建立家庭或形成穩定社會關係的人。兩者的差別不只是居留時間長短，也關乎個人能否參與社會生活、享有相對穩定的權利，以及是否被視為社會成員。

族群不只由血緣或國籍決定，也會透過共同語言、宗教、飲食、生活經驗與群體認同形成。移工成為移民，並不代表原有文化必然消失；較可能出現的是文化延續、交流與混融，同時也使臺灣既有的族群邊界與社會制度面臨調整。

解題方法

作答可依「人口與族群組成—日常文化—制度與社會關係」三個層次分析：

1. 人口與族群組成改變：取得長期居留或定居途徑後，部分移工及其家庭可能長期留臺，使臺灣居民來源更為多元。
2. 日常文化更加多元：移民會把原居地的語言、宗教、飲食、節慶與生活習慣帶入臺灣；文化也會在職場、家庭、學校、商業與社區互動中傳播及轉變。
3. 社會制度與關係重新協商：長期定居會帶來教育、家庭、語言服務、宗教空間及平等參與等需求。若制度承認移民是社會成員，有助於交流與融入；若移民仍被固定視為低階勞動者，則可能延續階級化、歧視與排除。

題幹以疫情期間移工人數下降、營造業與長照人力短缺為背景，呈現臺灣對移工勞動力的依賴。這是理解移工處境的起點，但作答重點應進一步說明：**勞動力人口若由短期居留轉為長期定居，如何改變臺灣的族群文化組成。**題目引用的報導指出，2021年7月在臺移工人數跌破70萬，並提及營造業與長照等領域的人力衝擊。《四方報》報導內容

實例：印尼移工成為長期定居移民

核心觀念

本題是開放式申論題，重點不在背誦「青年村落文化行動計畫」的政策內容，而在於能否把個人經驗轉化為對地方公共議題的分析，並提出具體、可執行、能回應社區需求的文化實踐方案。

作答需掌握三個觀念：

• 社區不只是地理範圍，也由居民、店家、地方組織、文化記憶與日常互動共同構成。社區內部的利益與認同並不必然一致。
• 公共議題是影響群體生活、需要共同討論與處理的問題。分析時須指出受影響者、不同立場及問題形成的脈絡，不能只描述個人感受。
• 文化實踐不等於舉辦一場活動。它應以地方知識和居民參與為基礎，透過持續行動回應議題，並檢視行動對地方關係與生活的影響。

解題方法

可依序完成四個步驟：

1. 界定社區與個人連結：交代地點、接觸經驗，以及為何有能力理解該社區。
2. 辨認公共議題：具體說明問題如何影響地方生活，並指出不同群體的關切。
3. 分析問題脈絡：說明議題形成的社會、經濟或文化因素，避免把問題歸咎於單一個人或群體。
4. 提出實踐計畫：列出目標對象、合作方式、行動內容、執行步驟與評估指標，呈現計畫如何由社區共同參與。

以下以臺北市大稻埕街區為例，示範「議題分析＋行動計畫」的寫法。正式應考時，應將案例換成自己確實生長、居住、工作或長期接觸的社區。

參考作答

我曾多次走訪臺北市大稻埕街區，接觸迪化街一帶的店家、居民與文化場域。這個街區有傳統商業、歷史建築與節慶活動，也持續面對觀光發展與居民日常生活如何共存的問題。本文聚焦於「地方文化如何避免只成為觀光消費的展示」，並提出一項青年參與的文化行動計畫。

大稻埕的文化資源具有吸引訪客的條件，但若文化呈現集中於拍照景點、特色商品與短期活動，居民的生活經驗容易被簡化成供外界觀看的地方形象。店家可能重視人潮與營收，居民可能更在意生活便利、居住安寧與地方記憶是否受到尊重；青年團隊則可能希望以創新形式推廣地方文化。這些立場各有其合理性，公共議題的關鍵因此不是反對觀光，而是如何使觀光發展能回應居民需求，並讓地方文化由社區成員共同詮釋。