111 年 國立中央大學客家語文研究所《客家文化》

本題主要在測試考生對於客家文化重要概念、歷史事件、習俗及信仰的認識程度。

(一) 渡臺悲歌：
「渡臺悲歌」是清代漢人（包括客家人）渡海來臺時，為抒發離鄉背井的愁緒、渡海的艱辛以及對家鄉的思念而創作的歌謠。這類歌謠常以口語化的歌詞，描繪離鄉、登船、海上風浪、抵臺後的開墾生活等情境，是研究早期漢人移民社會的重要史料，也反映了當時社會的離散與開拓精神。其中，客家移民亦有其獨特的「渡臺悲歌」，記錄了客家族群在移民過程中的情感與經歷。

【答案】「渡臺悲歌」是清代漢人（含客家人）移民來臺時，記錄其離鄉背井、渡海艱辛、思鄉之情與開墾歷程的歌謠，是研究早期移民社會與客家族群遷徙的重要文化資產。

(二) 西螺七崁：
「西螺七崁」是指臺灣雲林縣西螺地區的七個客家庄（聚落），在清代至日治時期，因地理環境及歷史因素，形成一個具有地方特色與武術傳承的區域。這些聚落的居民多為客家人，以其勤奮、驃悍的性格聞名，並發展出獨特的武術流派，如「西螺七崁」武術。此詞彙不僅代表一個地理區域，更象徵著在地客家人的集體記憶、地方認同與文化特色。

【答案】「西螺七崁」是指雲林西螺地區的七個客家聚落，此區域在歷史上以其客家居民的勤奮、武術傳承（如西螺七崁武術）及地方特色而聞名，代表了在地客家人的集體認同與文化

本題旨在探究客語與國語（普通話）在語言學層面的差異，特別是語音、詞彙與語法三個面向，藉此評估考生對客家語言的理解深度，以及其與主流漢語（普通話）的區別。

客語與國語（普通話）的差別，可從以下三個面向說明：

1. 語音（Phonetics/Phonology）：

   • 聲母（Initial consonants）： 客語的聲母系統與國語不盡相同。例如，客語保留了許多中古漢語的聲母，如齒音（如 z, c, s）與喉音（如 g, k, h）的區別；而國語中許多字在普通話中已經合併或消失。例如，客語中的「山」字，其聲母可能與國語的「s」不同，或保留有送氣音的區別。
   • 韻母（Finals/Vowels）： 客語的韻母系統也與國語有顯著差異。許多客語方言保留了複韻母，且鼻化韻母（nasalized vowels）在客語中相當普遍，這是國語較少見的。例如，客語的「看」字，其韻母可能帶有鼻音。
   • 聲調（Tones）： 客語的聲調數量與國語不同。多數客語方言有六至八個聲調，而國語（普通話）通常是四個聲調。聲調的起伏模式也存在差異，例如，客語的入聲（不帶韻尾的短促調）可能獨立存在或併入其他聲調，這點與國語不同。
   • 語流音變（Sandhi）： 客語在詞語組合時，常發生較為複雜的連讀變調（tone sandhi）現象，其規則與國語不同，使得客語的口語聽起來有其獨特的節奏感。

2. 詞彙（Lexicon）：

   • 基本詞彙： 許多日常基本詞彙，客語與國語有明顯差異。例如，表示「吃」的詞，客語可能使用「食」（sìk），而國語是「吃」（chī）。表示「看」的詞，客語可能用「看」（kôn），但發音不同。表示「你」的詞，客語為「汝」（jú），國語為「你」（nǐ）。
   • 特有詞彙： 客語擁有許多與其生活經驗、地理環境、社會文化相關的特有詞彙。

本題旨在考察考生對臺灣客家發展歷程的理解，特別是自「還我母語運動」以降的發展脈絡，以及不同階段的樣貌、分期原因與特色。此運動是臺灣客家運動的關鍵轉捩點，因此以此為時間基準點進行分析是合理的。

臺灣客家發展自「還我母語運動」至今（約1988年至今），大致可分為以下幾個階段：

第一階段：覺醒與初步復振期（約1988年 - 2000年代初期）

• 分期原由： 1988年12月28日的「還我母語運動」是重要的分水嶺。在此之前，客語的式微和客家文化認同的淡化是普遍現象，許多客家人為了融入主流社會而隱藏客家身分，客語也面臨失傳危機。此運動的發生，標誌著客家社群對自身文化主體性與語言權的強烈訴求，是客家意識覺醒的開端。
• 階段特色：
  • 語言復振的努力： 運動的核心訴求是爭取客語在教育、傳播媒體上的使用權。隨後，政府開始推動客語教學，設立客家電視台、廣播電台，客語的公共使用空間逐漸增加。
  • 文化認同的重塑： 社群開始積極挖掘、整理客家歷史、文化、習俗，舉辦各種客家文化活動，試圖重塑客家人的文化認同。
  • 組織的活躍： 各地客家社團、學術機構紛紛成立或活躍起來，投入客家語言、文化的研究與推廣。
  • 政策的初步回應： 政府開始正視客家議題，設立客家事務委員會（如行政院客家委員會），並開始制定相關政策，但仍處於初步階段。

第二階段：深化與多元發展期（約2000年代初期 - 2010年代中期）

• 分期原由： 隨著客語的初步復振和文化認同的建立，客家社群進入一個更為深化、多元發展的階段。此時期，客家文化不再僅限於語言，更擴展到觀光、產業、藝術、創意等領域。政策也從單純的語言復振，走向更全面的客家事務推動。
• 階段特色：
  • 客家文化的產業化與觀光化： 各地紛紛發展客家庄的觀光旅遊，例如「客家桐花祭」成為重要的觀光品牌。客家特色產業（如客家菜、客家擂茶、客家布製品等）也開始受到重視與推廣。
  • 青年參與的增加： 越來越多年輕世代開始對客家文化產生興趣，並透過創意、新媒體等方式參與客家事務，為客家文化注入新的活力。
  • 學術研究的蓬勃： 針對客家歷史、社會、文化、語言、政策等的研究更加深入與多元。

本題要求考生說明臺灣在不同歷史時期（清朝、日治、民國）的治理模式，並分析這些治理模式下的政策如何具體影響客家與其他族群的互動及族群關係的發展。這是一道結合歷史、政治、社會與族群研究的綜合題。

一、臺灣不同歷史時期的治理模式與政策影響：

1. 清朝時期（1683年-1895年）：

   • 治理模式： 採取「漸進式治理」與「懷柔政策」，初期對臺灣的治理相對消極，較為關注海防與治安，對於移民的族群組成與土地開發，多採取「睜一隻眼閉一隻眼」的態度。晚期（特別是1874年後）因應內外壓力，推行「開山撫番」與「建省設府」，加強對後山地區的開發與原住民的管訓，同時也推動漢化政策。
   • 政策對客家與族群互動的影響：
     • 鼓勵漢人移民： 雖然官方政策並非鼓勵所有族群，但客家作為早期漢人移民的重要組成部分，其遷徙與開墾受到當時社會經濟條件的影響。客家人多選擇山坡地或較不利的耕作區進行開墾，常與閩南人爭奪土地資源，或與原住民發生衝突。
     • 「分類械鬥」與族群衝突： 清朝時期，因土地、水利、商業利益等問題，閩南人與客家人之間時常爆發「分類械鬥」。例如，1870年代的「頂下郊拚」、「漳泉械鬥」等，雖然不全然是族群對立，但客家與閩南人（漳州、泉州人）的區域性衝突是顯著特徵。
     • 對原住民的政策： 「開山撫番」政策，意圖將原住民納入清朝版圖，進行「教化」與「開墾」。這導致客家移民與原住民的土地與資源競爭加劇，也引發了對原住民的壓迫與族群關係的緊張。
     • 有限的族群融合： 雖然有衝突，但長期共處也促進了部分族群間的文化交流與融合，例如語言上的影響，以及共同面對開發環境的挑戰。

2. 日治時期（1895年-1945年）：

   • 治理模式： 採取「強力統治」與「同化政策」。日本殖民政府建立了一套嚴密的行政、經濟、社會、教育體系，旨在將臺灣納入日本帝國的一部分。初期以「武力鎮壓」對抗反抗，中期推行「內地延長主義」進行同化，後期則進入「皇民化運動」，要求臺灣人使用日語、改日本姓名、信奉日本神祇。
   • 政策對客家與族群互動的影響：
     • 「集團移住」與空間重劃： 為了便於管制與經濟開發，日治政府常推動「集團移住」，將部分客家聚落遷徙至特定區域，這影響了客家傳統聚落的空間結構與發展。
     • 教育的影響： 日治時期推行日語教育，客語在學校和公共場合的使用受到壓抑，加速了客語的式微。但同時，學校教育也提供了一個跨越傳統族群隔閡的場域，部分年輕人在此接觸到新的知識與觀念。
     • 經濟開發的族群差異： 殖民政府的經濟政策（如糖業、林業開發）在不同族群間可能產生不同的利益分配，例如，部分客家社群在特定產業中扮演角色，但也可能受到剝削。
     • 「榮譽國民」與「邊緣化」： 日治政府試圖透過「內地延長主義」來拉攏臺灣人，但其根本仍是殖民統治。客家作為一個非主流的族群，在被「同化」的過程中，其獨特文化面臨被壓抑的壓力，族群認同的表達空間受限。
     • 對原住民的「理蕃」政策： 日治政府對原住民的「理蕃」政策比清朝更為系統化與嚴酷，例如「集團埋葬」、「五年理蕃計畫」等，進一步壓縮原住民的生存空間，也間接影響了漢人（包括客家）與原住民的互動模式，常是被納入殖民體系的邊緣群體。

3. 民國時期（1945年至今）：

   • 治理模式：
     • 國民政府時期（1945年-1987年）： 早期實施「軍事戒嚴」與「黨國體制」，強調「漢賊不兩立」、「一個中國」，推行國語政策，壓制方言使用。後期（解嚴前）雖有緩和，但族群政策仍以「中華民族」為主導，對其他族群的文化認同相對不重視。
     • 民主轉型後（1987年至今）： 走向民主化，解除戒嚴，開放黨禁報禁，族群意識開始抬頭。政府開始推動「多元文化主義」，重視各族群的語言、文化權益。
   • 政策對客家與族群互動的影響：
     • 國語政策的衝擊： 國民政府時期強制推行國語，客語在教育、媒體、公共場合的使用受到嚴格限制，導致客語傳承面臨嚴峻挑戰。
     • 「客家運動」的興起（民主轉型後）： 隨著民主化，客家社群開始爭取語言、文化權益，催生了「還我母語運動」，促使政府設立客家委員會，推動客語認證、客家電視台、客家文化園區等。