114 年 國立中央大學客家社會及政策碩士班《社會學》

本題旨在測驗考生對社會學基本概念的理解與掌握程度。以下為各名詞的解釋：

1. 差序格局 (Hierarchical Relationships/Differential Association)：此概念由中國社會學家費孝通提出，用以描述中國傳統社會中人際關係的結構。其核心在於以「己」為中心，向外擴散的同心圓式人際網絡。距離「己」越近的親屬或關係越緊密，受到的義務與權利也越大；距離越遠，則關係越疏離，義務與權利也越小。這種關係網絡強調的是一種層層遞減的親疏遠近關係，而非西方社會強調的普遍性、對等性原則。

2. 文化霸權 (Cultural Hegemony)：由義大利馬克思主義者葛蘭西 (Antonio Gramsci) 提出。指統治階級透過其文化、價值觀、意識形態等，使被統治階級內化並接受其統治的合理性，進而鞏固其統治地位。這是一種透過非強制性的文化影響，使權力關係看似自然、正當，甚至被視為「常識」的過程，而非僅僅依賴武力或經濟強制。

3. 社會化 (Socialization)：指個人透過與社會互動，學習並內化其所屬社會的價值觀、規範、知識、技能、行為模式的過程。這個過程使個人能夠融入社會，並扮演社會所期望的角色。社會化貫穿人的一生，主要透過家庭、學校、同儕團體、媒體等機構進行。

4. 理性化 (Rationalization)：由德國社會學家韋伯 (Max Weber) 提出，是現代社會發展的重要趨勢。指社會各個層面（如經濟、政治、法律、科學、宗教等）日益傾向於透過效率、計算、可預測性、工具性邏輯來組織和運作的過程。這意味著傳統、情感、價值判斷等非理性因素逐漸被工具性理性所取代，並可能導致「金籠」現象，即人們被高度系統化、官僚化的結構所束縛。

5. 永續發展 (Sustainable Development)：指在滿足當代人需求的同時，不損害後代人滿足其需求能力的發展模式。它強調經濟發展、社會公平與環境保護三者之間的平衡與協調，追求長期的、可持續的發展。

6. 地方認同 (Place Identity)：指個體對特定地理空間（如社區、城鎮、國家）所產生的情感連結、歸屬感與自我認同。

本題旨在考察考生對三大主要社會學理論（功能論、衝突論、符號互動論）的理解，以及如何運用這些理論來分析現代社會的「文化」現象。

1. (1) 三大社會學理論觀點的核心要旨

• 功能論 (Functionalism/Structural Functionalism)：

  • 核心要旨：功能論將社會視為一個複雜的有機體，由相互關聯、相互依賴的各個部分（結構）組成，每個部分都對維持整個社會的穩定和秩序（功能）做出貢獻。社會的各個結構（如家庭、教育、政治、經濟、宗教）都有其特定的功能，它們共同協調運作，以滿足社會的基本需求，維持社會的平衡與整合。強調社會的共識、價值觀和規範在維繫社會秩序中的重要性。
  • 代表人物：涂爾幹 (Émile Durkheim)、帕森斯 (Talcott Parsons)、莫頓 (Robert Merton)。

• 衝突論 (Conflict Theory)：

  • 核心要旨：衝突論將社會視為不同群體之間為了有限資源（權力、財富、地位等）而進行持續鬥爭的場域。社會的結構和制度是由強勢群體所建構，用以維護其利益和權力，並壓迫弱勢群體。社會的變遷主要是由這些權力鬥爭和社會衝突所驅動。強調不平等、權力差異和社會變遷是社會的常態。
  • 代表人物：馬克思 (Karl Marx)、韋伯 (Max Weber，亦有互動論色彩)、達倫道夫 (Ralf Dahrendorf)。

• 符號互動論 (Symbolic Interactionism)：

  • 核心要旨：符號互動論是一種微觀的社會學理論，將社會視為由個體間透過符號（語言、手勢、圖像等）進行的互動所構成。個體透過對符號意義的詮釋和協商，建構其對自我、他人和社會世界的理解。社會現實是透過這些日常的、互動的過程不斷被創造和再創造。強調符號、意義、自我概念和日常互動在塑造社會行為中的關鍵作用。
  • 代表人物：喬治·赫伯特·米德 (George Herbert Mead)、赫伯特·布魯默 (Herbert Blumer)、爾文·高夫曼 (Erving Goffman)。

1. (2) 三大理論觀點對現代社會「文化」運作的分析與側重

• 功能論對文化的分析：
  • 分析：功能論認為文化是社會整合的關鍵。文化（包括價值觀、規範、信仰、符號、語言等）為社會成員提供了共同的行為準則和理解世界的方式，有助於減少社會衝突，促進社會穩定與合作。文化的功能在於傳遞社會價值觀，培養社會成員的認同感，並為社會問題提供解決方案。

本題聚焦於數位化時代的社會學議題，要求考生分析數位落差如何與既有的社會不平等（族群、階級、性別）相互作用，並運用理論解釋，最後提出解決方案。

2. (1) 數位落差如何加劇或改變族群、階級或性別的不平等

考生需選擇至少兩個面向進行討論。以下以「階級」和「族群」為例進行說明：

• 數位落差與階級不平等：

  • 加劇：
    • 資源與機會獲取：高階級群體通常擁有更好的教育背景、更高的收入和更穩定的工作，他們更容易負擔購置先進數位設備、支付網路費用，並具備使用數位工具的技能。這使得他們能更有效率地獲取線上教育資源、尋找高薪工作機會、參與線上金融投資等，進一步鞏固其經濟優勢。
    • 資訊獲取與決策：低階級群體可能因設備、網路或技能限制，難以接觸到關鍵的公共資訊（如政府補助、就業培訓、健康資訊），也較難參與線上公共事務的討論，這可能導致他們在社會決策中處於不利地位，甚至影響其基本權益的保障。
    • 數位技能的「技能溢價」：現代許多高薪工作高度依賴數位技能，數位落差使得低階級者難以培養這些技能，進一步擴大了薪資差距，形成「數位化技能溢價」，加劇了階級固化。
  • 改變：
    • 新的社會流動途徑（有限）：雖然數位落差普遍加劇不平等，但對於少數低階級個體，透過網路學習新技能、創業或接觸到過去難以企及的資源，可能提供有限的向上流動機會。然而，這需要克服顯著的數位落差障礙。
    • 「被排除」感加劇：當越來越多社會功能（如銀行服務、政府申請、社交活動）轉移到線上，而低階級者因數位落差無法參與時，會產生強烈的被排除感，這可能影響其社會參與意願和心理健康。

• 數位落差與族群不平等：

  • 加劇：
    • 語言與文化隔閡：許多數位內容和介面主要以主流語言（如英語、國語）呈現，對於非主流族群，特別是語言能力較弱的長者，構成顯著的數位落差。這影響他們獲取資訊、使用服務的權利，並可能削弱其文化傳承。
    • 資源分配與基礎建設：經濟發展程度較低或地理位置偏遠的族群聚居區，可能面臨較差的網路基礎設施（如訊號不穩、頻寬不足、價格昂貴），這直接限制了數位資源的可及性。
    • 歧視與刻板印象：線上內容和演算法可能無意中（或有意）傳播對特定族群的刻板印象或歧視性內容，這會加劇族群間的偏見，並影響該族群個體的自我認同和社會互動。
  • 改變：
    • 族群動員與連結：數位工具也為族群內部或跨族群的連結、動員和文化傳播提供了新平台。例如，少數族群可以透過網路建立社群，分享文化、組織倡議活動，甚至與海外同胞聯繫，這在一定程度上改變了傳統的族群互動模式。
    • 新的身份認同形式：線上社群的形成，也可能催生新的族群認同形式，或是在既有認同基礎上，透過數位互動而產生新的文化表達。

（考生也可選擇「性別」進行討論，例如：女性在某些文化中可能被限制使用數位設備、技能培訓機會較少；網路性騷擾、色情報復等對女性造成更大的傷害；但同時，女性也可能透過網路尋求支持、建立社群。）

2. (2) 運用社會學理論解釋不平等現象的形成機制

以下運用「衝突論」和「符號互動論」進行解釋：

• 衝突論的解釋：
  • 機制：衝突論認為，數位化時代的不平等，包括數位落差，是社會結構性權力不均的體現。掌握權力和資源的優勢群體（如大型科技公司、富裕階層、掌握話語權的國家或族群）能夠主導數位技術的發展方向、基礎設施的建設、數位內容的生產以及相關的規則制定。他們利用數位技術來鞏固自身的優勢，例如透過演算法推薦高薪工作給特定背景的人，或將數位技能作為進入高階職位的門檻。
  • 數位落差的形成：數位基礎設施的建設和普及，往往優先考慮經濟效益，因此較少被關注的地區（常是低階級或少數族群聚居區）可能基礎設施落後。數位技能的培訓和推廣，也常由資源較豐富的機構主導，低階級者難以獲得同等質量的培訓。這些結構性的資源分配不均，直接導致了數位落差的產生和加劇。
  • 演算法的偏見：演算法的設計可能內含設計者的偏見，或是在訓練數據中反映了社會既有的不平等，進而輸出帶有歧視性的結果，加劇了族群、性別等的不平等。