108 年 國立暨南國際大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題主要在探討莊子哲學中的核心概念「齊物論」。

莊子《齊物論》的核心思想，在於破除人為的、相對的、僵化的二元對立觀念，主張萬物在絕對的「道」的層面是齊一、平等的。以下從幾個面向說明：

1. 破除是非、物我之辯： 莊子認為，所謂的是非、美醜、善惡，都是相對的、人為的價值判斷，缺乏絕對的標準。例如，莊子在〈齊物論〉篇中提到「是亦彼也，彼亦是也」、「惡乎道蔽而 المختلفة？惡乎道阻而不同？道隱於小成，言隱於榮華。」（是也是彼，彼也是是。哪裡說道被遮蔽而產生不同？哪裡說道受阻礙而產生不同？道隱藏在小範圍的成就裡，言語隱藏在華麗的辭藻裡。）他認為，從不同角度看，事物都有其合理性，是非的判斷取決於觀察者的立場。同樣地，物我之間，人與萬物，本來是混然一體的，但人因為執著於「我」的觀念，才產生了物我的區別。

2. 從「道」的觀點看萬物齊一： 莊子主張，在「道」的層面上，萬物是沒有差異的，都是「道」的表現。例如，他以「天籟」、「地籟」、「人籟」為例，說明萬物發聲的自然狀態，以及人為的聲樂，其實都源自於同一的「氣」。更進一步，他提出「夫大塊噫氣，其名為風。其萬 المختلفة，而與人期行也。凡萬物之所營，皆可至也。而 π π 焉，或 কার্য 焉，或 π 焉，或 π 焉。」（大地的呼吸，叫做風。

本題聚焦於東漢時期唯物主義思想家王充（約27-97 CE）的人性觀。王充在《論衡》一書中，對當時流行的儒家人性論，特別是孟子「性善」說，提出了嚴厲的批判與駁斥，並建構了他的性無善惡、氣質說。

以下為王充人性觀的核心內容：

1. 批判孟子「性善」說： 王充認為，孟子主張人性本善，是脫離實際的空談。他質疑，如果人性本善，為何世上會有那麼多惡人？為何需要聖人教化？他認為，人性善惡的判斷，是後天學習和環境影響的結果，而非先天的本質。他以嬰兒為例，認為嬰兒剛出生時，並無善惡之分，其後天的發展才決定了善惡。

2. 提出「性無善惡」說： 王充主張，人的本性（性）本身是沒有善惡之分的。人的「性」是由「氣」構成的，而「氣」是物質性的，本身不帶有道德屬性。善惡的產生，是後天「形」的影響和「教化」的結果。所謂「形」，指的是人的形體、稟賦，也就是由父母遺傳而來的氣質；所謂「教化」，指的是後天的學習、教育和社會環境。

3. 「氣質說」： 王充認為，人之所以有善有惡，是因為「氣質」的不同。「氣」有清濁、剛柔之別，受氣質影響，人就產生了不同的稟賦。例如，稟受清氣者，可能較聰明；稟受濁氣者，可能較愚鈍。

本題考查的是中國佛教天台宗的核心教義「一念三千」。這是天台宗創始人智顗（538-597 CE）所提出的重要思想，旨在闡釋佛法的圓融與廣大。

「一念三千」是天台宗用以說明宇宙人生真理的理論架構，其核心在於：

1. 「一念」： 指的是一剎那、一念心。這裡的「念」並非單純的心理活動，而是包含能觀之心（主體）與所觀之境（客體）的統一。一念心，即是我們當下每一個起心動念，它具有無比的廣大性與深刻性。

2. 「三千」： 指的是「三千諸法」，是宇宙人生萬有現象的總稱。這「三千」並非具體的數字，而是象徵性的，用以表示法的無量無邊。它具體可以從三個層面來理解：

   • 十法界： 這是「三千」的基礎。十法界是指從地獄到佛的十種眾生境界，包括：

     • 四惡趣：地獄、餓鬼、畜生、修羅。
     • 三善趣：人、天（欲界、色界、無色界）。
     • 聲聞、緣覺、菩薩、佛。
       這十法界是相互包含、相互攝入的。任何一個法界，都具備其他九個法界的潛能或相狀。

   • 百界： 在每一個法界之中，又可以開出十種「界」，稱為「百界」。這十界分別是：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
     例如，在「人」的法界中，也具備了地獄、餓鬼……乃至佛的潛能與相狀；反之，在地獄的法界中，也潛藏著成佛的可能性。

本題考查的是明代心學集大成者王陽明（1472-1529 CE）的核心哲學思想——「知行合一」。這是對傳統儒家「知先行後」或「知易行難」觀念的一種革新。

王陽明提出「知行合一」，主要有以下幾個面向的闡釋：

1. 破除知行二分： 傳統儒學，特別是宋明理學，常將「知」與「行」視為兩個獨立的階段或過程，認為「知」是「行」的基礎，而「行」是「知」的實踐。但王陽明認為，知與行本是同一體的，是不可分割的。他反對那種「說知」卻「不行」的空談。

2. 「知」的內涵： 王陽明對「知」的定義，並非僅指學理上的認識或知識的獲取，而是包含了道德的自覺與良知的判斷。真正的「知」，是「良知」的發用。良知是人人都具備的，是天理在人心中的體現。因此，「知」本身就帶有實踐的傾向。當你真正「知」某事是善的，你的良知就會驅動你去實踐它。

3. 「行」的內涵： 「行」也不僅僅是外在的行為，更是「知」的呈現與落實。「行」是「知」的工夫，「知」是「行」的目標。沒有「行」的「知」，就不是真知，只是「未發」的良知，尚未顯現其功用。所謂「知」，就是「行」的開始；所謂「行」，就是「知」的完成。

4. 「知行合一」的論證： 王陽明在《傳習錄》中，通過多個例子來論證知行合一。例如：

   • 知孝： 孝敬父母，是人人都知道的道理（知）。但如果一個人雖然知道孝敬父母，卻不實際去孝敬，這就不是真知。真正的「知孝」，必然包含實際的孝敬行動。
   • 知羞惡： 羞惡之心，是人類的良知。