109 年 國立暨南國際大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題旨在探討老子哲學的核心概念「自然無為」。考生需理解「自然」與「無為」的內涵及其相互關係，並闡述其在政治、社會及個人修養等方面的應用。

解題思路：

1. 定義「自然」：

   • 「自然」並非指一般意義上的自然界，而是指事物本然的狀態、本來的樣子，是宇宙萬物運行的根本法則（道）。
   • 「道」是自然而然、無所不包、無所不至的。
   • 強調「無為而無不為」，即順應自然的規律，不妄加干預，反而能成就萬物。

2. 定義「無為」：

   • 「無為」並非無所作為，而是指不妄為、不強為、不違背自然之道。
   • 它是指一種順應事物發展規律、不強求、不造作的處世態度和政治原則。
   • 「無為」的目的是為了達到「無不為」的境界，即通過不干預，反而能使事物發展到最完美的狀態。

3. 「自然」與「無為」的關係：

   • 「無為」是實踐「自然」的途徑和方法。
   • 順應「自然」的規律，才能做到「無為」。
   • 「無為」的最終目標是回歸並體現「自然」的至高境界。

本題考查董仲舒的「災異思想」，這是他結合儒家思想與陰陽五行學說，建立天人感應學說的重要組成部分。考生需要闡述災異思想的內容、目的及其在漢代政治中的作用。

解題思路：

1. 核心概念：天人感應

   • 董仲舒是漢代儒學的集大成者，他試圖將儒家倫理與陰陽五行宇宙觀結合，建立一套解釋宇宙、社會、政治現象的理論體系。
   • 「天人感應」是其學說的基石，認為天（自然界）與人（社會、政治）是相互影響、相互感應的。天有意志，會通過自然現象（包括災異）來警示或懲罰人間的君王和政治行為。

2. 災異的來源與性質

   • 來源：災異（如地震、旱災、水災、蝗災、星變等）的發生，並非偶然，而是上天對人間君王失德、政治失誤的直接反應。
   • 性質：災異是「天戒」，是上天發出的警告，目的是為了讓君王反省、改過。

3. 災異思想的內容與目的

   • 君權神授與約束：董仲舒一方面藉由「天」的權威來鞏固君權（天命），另一方面又利用「災異」來約束君權。他認為君王是「天子」，必須順應天意，如果違背天意，就會遭受天譴。
   • 政治教化：災異的出現，是上天給君王和臣民的一個反省機會。君王應當藉由災異的警示，反省自身的德行和施政是否符合天道，並及時改正。
   • 預防與補救：當災異發生時，君王應當「罪己」，即承認自己的過錯，反省並採取措施補救，例如減免賦稅、大赦、親自下田耕作等，以示悔改，祈求上天收回警示。

本題旨在探討中國佛教史上重要的思想家僧肇及其代表作〈不真空論〉的核心思想。考生需要闡述「不真空」的概念，以及它如何回應當時佛教界關於「真空」的爭論，並說明其對中國佛教思想發展的意義。

解題思路：

1. 時代背景與爭論

   • 僧肇（約374-414）是鳩摩羅什的重要弟子，生活在東晉時期，當時佛教大量傳入中國，特別是般若學，其中「空」的觀念是核心。
   • 當時關於「空」的理解存在爭議，有認為「萬物皆空」，即一切事物都真實地不存在；也有認為「真空」並非虛無。
   • 僧肇的〈不真空論〉，正是為了釐清「真空」的真正含義，避免將其誤解為斷滅空或虛無。

2. 「不真空」的含義

   • 「不真空」並非字面上的「不是虛無」，而是指「真空」並非「斷滅空」或「頑空」。
   • 它是一種辯證的、積極的「空」觀。
   • 「真空」不是說事物完全不存在，而是說事物沒有獨立、恆常、自性的實體。事物的存在是依賴於條件（因緣）而生滅的，是暫時的、變化的。
   • 「真空」的「空」是相對於「有」而言，但「有」也是依「空」而立的。

3. 核心論證

   • 破除「實有」的執著：僧肇認為，如果執著於事物的「實有」，即認為事物具有獨立、不變的自性，那就是一種錯誤的見解。這種「實有」是無法成立的。
   • 說明「真空」的真實義：
     • 非斷滅空：「真空」不是指事物完全消失、化為烏有。如果事物完全不存在，那麼就無法產生任何作用，也就無法談論世間的道理。
     • 非無故有：「有」也不能是無緣無故、獨立自存的。一切「有」都必須依賴因緣條件而生。

本題考查宋明理學集大成者朱熹的核心哲學觀念——「性即理」。考生需要闡述此觀念的內涵、其在朱熹哲學體系中的地位，以及它如何與朱熹的其他重要概念（如理、氣、心、性、情、格物致知）相互關聯。

解題思路：

1. 核心概念：理

   • 在朱熹哲學中，「理」是宇宙萬物的本源、法則、秩序和規範。
   • 「理」是先驗的、永恆的、普遍的。
   • 「理」是生成萬物、賦予萬物形態和性質的根據。

2. 「性即理」的內涵

   • 人性的本源是「理」：朱熹認為，人的「性」（本性）就是宇宙萬物之「理」。這種「理」是普遍的、先驗的，是人人都具備的。
   • 天理與人性：所謂「天理」，就是普遍的、客觀的宇宙法則；所謂「人性」，就是人所稟受的「天理」。因此，「性」就是「天理」，「性即理」。
   • 人性本善：由於「理」是至善的，所以人的本性（性）也是至善的。這是朱熹「性本善」觀點的理論基礎。

3. 「性即理」與「心」、「性」、「情」的關係

   • 心（性體）：朱熹認為「心」是性與情的總體，是人性的主宰。從其本體（體）來看，心就是「性」，是至善的「理」。
   • 性（本然之理）：性是人稟受的「天理」，是人心的本體，是未發之狀態，是純粹的「理」。
   • 情（心之作用）：情是心之作用，是性之發用。情是隨境而生，有喜、怒、哀、樂等。
   • 性與情：性是理，情是氣的發用。性是本然的、靜的；情是發動的、動的。性是體，情是用。
   • 「性即理」的關鍵在於「未發」：在「未發」之時，心、性、情合一，都是純粹的「理」。一旦發而為情，則可能夾雜後天稟受的「氣」的影響，而產生善惡。

4. 「性即理」與「氣」的關係

   • 理先於氣：朱熹主張「理」先於「氣」，「理」是形而上的本體，「氣」是形而下的質料。理是生成萬物的根據，氣是萬物得以形成的材料。