108 年 國立臺灣大學華語教學碩士學位學程《中華文化概論》

本題旨在探究考生對中華文化中幾個重要概念的理解程度。這些概念涵蓋了個人品德修養、社會倫理規範、教育制度以及宗族觀念，是理解傳統華人社會價值觀的基礎。

1. 君子

   • 詞義闡釋：君子是儒家思想中理想人格的代表。在《論語》等經典中，君子被描述為具有高尚道德品質、嚴格自我要求、重視仁、義、禮、智、信等美德的人。君子不僅在個人修養上追求卓越，也肩負社會責任，以身作則，引導他人向善。與「小人」相對，君子光明磊落，追求道義；小人則斤斤計較，苟且偷安。
   • 重要性：君子觀念是儒家倫理道德體系的基石。它為個人樹立了奮鬥的目標和行為的準則，強調道德內化與實踐。在傳統社會中，君子被視為社會的中堅力量，其品德影響著家庭、社會乃至國家的穩定與發展。提倡君子之道，有助於培養具有責任感、道德感和公義感的公民。
   • 【答案】 君子是儒家思想中理想人格的典範，指具備高尚道德、嚴於律己、實踐仁義禮智信等美德的個人。其重要性在於提供個人修身養性的目標，並作為社會道德的楷模，有助於維護社會倫理秩序與價值。

2. 名教

   • 詞義闡釋：名教，又稱「名教之學」，是指以名分為核心的倫理道德教化。它強調君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等社會關係中的名分（地位、角色）及其應盡的義務與責任。名教的核心在於確立和維護社會秩序，通過禮儀、制度和道德規範，使每個人都能安守本分，各司其職。
   • 重要性：名教是傳統中國社會結構和倫理秩序的重要支撐。它通過確立和鞏固人際關係中的名分，來規範人們的行為，維持社會的穩定與和諧。雖然在現代社會，過於僵化的名分觀念可能受到挑戰，但其強調的責任、義務以及對社會秩序的重視，仍有其參考價值。

本題主要考察考生對蘇軾藝術創作理念的理解，特別是其在「文人畫」理論上的貢獻。透過分析蘇軾對繪畫竹子的論述，可以歸納出其藝術觀的核心。

核心觀念：蘇軾的藝術創作理念強調「胸有成竹」，即藝術創作必須源於內心的深刻理解與體悟，而非僅是外在形式的模仿。這體現了文人畫注重主觀精神、強調「意」與「神」的特質。

解題步驟與說明：

1. 理解蘇軾對當時繪畫竹子的批評：
   蘇軾首先指出當時畫竹者「節節而為之，葉葉而累之」，這種畫法只是機械地堆疊竹子的局部，缺乏整體性與生命力，無法表現出竹子的真實神韻，質疑「豈復有竹乎？」這批評了當時繪畫中可能存在的刻板、滯礙的弊病。

2. 闡述「胸有成竹」的創作過程：
   蘇軾提出「畫竹必先得成竹於胸中」。這「成竹」並非指具體的竹子形象，而是指對竹子生命力、精神、內在規律的深刻理解與把握。

   • 「執筆熟視，乃見其所欲畫者」：在心中已經有了對竹子的完整體悟後，才能在創作時，透過對筆的掌握與對內心意象的審視，清晰地看到自己想要表現的形象。
   • 「急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣」：一旦意象清晰，便要迅速、果斷地將之付諸筆端，如同飛躍的兔子和猛撲的獵鷹，動作敏捷、一氣呵成。這強調了創作時的靈動與速度，捕捉瞬間的生命動感，稍有猶豫或延遲，那瞬間的靈感就會消逝。

3. 分析「心識其所以然，而不能然」的辯證：
   蘇軾提到「予不能然也，而心識其所以然。」他雖然能夠理解與體悟（心識其所以然），但實際畫出來的卻未能完全表現出來（不能然）。他將此歸結為「內外不一，心手不相應，不學之過也。」

   • 內外不一：內心的體悟與外在的表現之間存在差距。

本題旨在考察考生對於華人文化觀念的理解，以及如何將這些文化觀念與文化產品、文化實踐相連結，並進一步探討如何在華語文教學中融入這些文化元素。

核心觀念：本題要求考生運用「文化產品」、「文化實踐」、「文化觀念」三個面向來分析華人社會的價值觀，並將之應用於教學設計。

(1) 討論華人重要的文化觀念及其相對的文化實踐和文化產品

考生需要針對提供的五個成語或俗諺語，分別進行分析。以下為各項的詳解：

a. 生死有命,富貴在天

• 文化觀念：這句話體現了華人社會中一種帶有宿命論色彩的生死觀和財富觀。認為個人的生命長短、貧富貴賤，在很大程度上是由命運或上天（或一種不可抗的、超越個人意志的力量）所決定的，個人努力的空間有限。這種觀念一方面可能帶來一種順應自然的態度，另一方面也可能導致消極或缺乏奮鬥精神。
• 文化實踐：
  • 祭祀活動：人們透過祭祀神明、祖先，祈求平安、健康，或希望得到神明的庇佑，影響命運。
  • 占卜、算命：尋求命理師的幫助，透過八字、面相等方式預測命運，尋求心理上的慰藉或指引。
  • 順其自然的生活態度：遇到重大挫折或不如意時，可能選擇以「天意」來解釋，從而減少內心的痛苦，保持一定的心理平衡。
• 文化產品：
  • 神祇信仰：如土地公、媽祖、觀音等，人們向其祈求保佑。
  • 命理學著作、占卜工具：如《易經》、塔羅牌、紫微斗數等。
  • 祭祀用品：香、燭、紙錢、供品等。

b. 趨吉避凶

• 文化觀念：這是華人普遍存在的心理和行為模式，即人們傾向於尋求好運、吉祥的事物，同時盡力迴避不祥、厄運。這反映了對美好生活的追求和對風險的規避。
• 文化實踐：
  • 節慶習俗：在春節等重要節日，會進行各種儀式和活動來祈求好運，如貼春聯、放鞭炮、吃吉祥食物（如年糕、魚）。
  • 風水擺設：在家居、辦公場所擺放具有吉祥意義的物品（如貔貅、招財貓），或根據風水調整佈局，以求趨吉。
  • 選擇吉日吉時：婚嫁、動土、搬家等重大事項，會選擇良辰吉日進行。
  • 避免不祥的行為或物品：如避免在夜間敲打碗盤、避免數字「4」（諧音死）等。
• 文化產品：
  • 吉祥符號與圖像：如「福」字、各種祥獸（龍、鳳、麒麟）、花卉（牡丹、梅花）等。
  • 吉祥飾品：玉佩、紅繩、平安符等。
  • 風水擺設品：羅盤、招財擺件等。

c. 有緣千里來相會,無緣對面不相識

• 文化觀念：此句強調「緣分」在人際關係中的重要性，尤其是在相遇、相識、相愛等方面。它認為人與人之間的相遇並非偶然，而是由一種無形的力量（緣分）所牽引。緣分深厚者，即使相隔遙遠也能相遇；緣分淺薄者，即使近在咫尺也可能擦肩而過。這帶有一定程度的宿命色彩，但也肯定了人際互動的可能性。
• 文化實踐：
  • 珍惜人際關係：一旦遇到認為有緣的人，會更傾向於珍惜這段關係，投入情感和時間。
  • 隨緣而安：對於未能發展的關係或錯過的機會，人們可能會以「緣分未到」或「無緣」來解釋，從而減少遺憾。
  • 尋找「有緣人」：在某些文化習俗中，例如相親活動，人們也期望能找到「有緣」的伴侶。
• 文化產品：
  • 文學作品、影視劇：許多故事圍繞著「緣分」展開，探討人與人之間的相遇、離別和重逢。
  • 佛教、道教的「緣」的概念：相關的哲學思想和宗教儀式。

d. 積善之家,必有餘慶

• 文化觀念：這是中國傳統倫理思想的核心之一，源自儒家和道家的思想，尤其體現在《易經》的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」中。它強調善行的重要性，認為行善的家庭，其後代子孫將會得到好的回報與福澤；反之，行惡的家庭，則會招致災禍。這是一種因果報應的觀念，鼓勵人們行善積德。
• 文化實踐：
  • 慈善捐助：參與各種形式的捐款、志願服務，幫助弱勢群體。
  • 孝道與友愛：在家中孝敬長輩，與家人和睦相處，對朋友信守承諾，這些都被視為善行。
  • 傳承家訓：將「積善」的觀念傳遞給下一代，教育子女做個善良的人。
• 文化產品：
  • 勸善書籍：如《太上感應篇》、《了凡四訓》等。
  • 歷史上行善的典範人物故事。
  • 慈善機構、基金會。

e. 見面三分情

• 文化觀念：這句話強調在人際交往中，即使是初次見面或關係不深的人，因為有「見面」這個互動的行為，就應該產生某種程度的禮貌、尊重和情感上的連結。它體現了華人社會注重人情、講求和諧的社會交往原則。見面至少能建立初步的聯繫，不能完全視為陌生人。
• 文化實踐：