113 年 國立臺灣大學華語教學碩士學位學程《漢語與文化研究》

本題旨在探測考生對於「文化研究」(Cultural Studies) 的理解，特別是其在語言教學領域的應用。考生需要區分「研究文化」(the study of culture) 與「文化的研究」(cultural studies) 這兩個概念，並透過具體例證來闡述兩者差異，最後提出個人判斷。

核心觀念：

• 「研究文化」(the study of culture)： 此概念通常指對特定文化現象、符號、習俗、價值觀等的系統性研究，強調對「文化」本身進行分析、描述和解釋。研究的對象可能較為固定，例如研究某國的文學、藝術、歷史或社會結構。
• 「文化的研究」(cultural studies)： 此概念則更為廣泛和批判，它不僅研究文化現象，更關注文化與權力、意識形態、社會階級、性別、種族等之間的複雜關係。Cultural Studies 傾向於將文化視為一個生產、再現和鬥爭的場域，強調文化的社會建構性以及其在日常生活中的實踐。它通常帶有社會批判的色彩，關注邊緣群體、流行文化以及文化實踐如何塑造和反映社會結構。

例證說明與判斷：

1. 「研究文化」(the study of culture) 的例證：

   • 語言教學情境： 一位語言教師在教授法語時，會介紹法國的文學傳統、歷史事件、重要的社會習俗（如過節方式、飲食習慣），以及其藝術發展。例如，在介紹法國大革命時，教師會說明其歷史背景、重要人物和對法國文化的影響。這裡的「文化」被視為一個相對穩固的知識體系，教師的任務是將這些知識傳達給學習者。
   • 研究內容： 聚焦於「法國文學的發展脈絡」、「法國飲食文化的特色」、「法國社會的階級結構」等。

2. 「文化的研究」(cultural studies) 的例證：

   • 語言教學情境： 一位漢語教師在教授台灣的流行文化時，不僅會介紹台灣的流行歌曲、電影或偶像明星，更會進一步探討

本題著重於探測考生對華語語言變異、詞彙差異的理解，以及如何將此現象與「溝通」及語言教學結合。考生需要舉例說明同一概念在不同地區或語境下的詞彙差異，並闡述這對華語傳承語言使用者及語言教學的意義。

核心觀念：

• 傳承語言 (Heritage Language, HL)： 指在家庭中傳承下來，但學習者可能在學校系統中未受正式、系統性語言教育的語言。傳承語言使用者通常具備一定程度的語言能力，但可能存在詞彙、語法或語用上的差異。
• 語言變異與詞彙差異： 由於地理、歷史、社會文化等因素，同一語言在不同地區會產生變異，其中詞彙差異是最常見的表現形式之一。
• 溝通 (Communication)： 語言作為溝通工具，其有效性受到詞彙選擇、語境理解等多方面影響。
• 跨文化語境： 在全球化時代，不同文化背景的人們需要進行溝通，這對語言使用者的詞彙選擇和語用能力提出了更高要求。

具體例證說明：

題目已提供「高麗菜」與「速食麵」的例子，考生應基於此進行延伸或提出其他例子，並加以闡述。

1. 高麗菜 (Cabbage)：

   • 台灣： 高麗菜
   • 中國大陸： 包菜 (較為普遍)，也可能稱捲心菜
   • 香港： 椰菜，有時也稱包菜
   • 馬來西亞/新加坡： 椰菜，也稱包菜
   • 闡述： 這顯示了即使是日常生活中常見的蔬菜，在不同華人社群中也有不同的名稱。對於一個來自台灣的學習者，在中國大陸或香港聽到「包菜」或「椰菜」，需要能夠理解這與「高麗菜」是同一種東西。反之亦然。

2. 速食麵 (Instant Noodles)：

   • 台灣： 泡麵（最常用），速食麵
   • 中國大陸： 方便麵 (最常用)，也稱速食麵、掛麵 (部分地區)
   • 香港： 公仔麵 (指某品牌，但常被泛指)，即食麵
   • 闡述： 「泡麵」在台灣是普遍的說法，但在中國大陸則以「方便麵」為主。「公仔麵」在香港則有品牌聯想，但當地人也常用「即食麵」。這些名稱的差異，尤其是在品牌名稱被泛化的情況下，可能造成溝通上的誤解，例如在台灣說「泡麵」，對方可能不知所云，反之亦然。

3. 其他例證 (可自行補充)：

   • 計程車： 台灣 (計程車)，大陸 (出租車)，香港 (的士)。

本題旨在測試考生對中國傳統哲學思想的理解，特別是莊子、王弼（魏晉玄學家，以《周易》注聞名）及《金剛經》中關於「心」或「情」的論述，並要求考生辨析其異同及其所揭示的心態與涵養。

核心觀念：

• 莊子：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」

  • 至人： 指達到最高境界、超脫世俗之人。
  • 用心若鏡： 心靈像鏡子一樣，能夠映照萬物，但不執著、不滯留。
  • 不將不迎： 不主動迎上前去，也不被動地等待。
  • 應而不藏： 能夠對外在事物做出反應，但反應過後不加以保留、不留痕跡。
  • 勝物而不傷： 能夠處理事物，但不被事物所傷害或牽累。
  • 揭示的心態與涵養： 追求一種順應自然、無為而為、超然物外、不為外物所役的處世態度。強調的是心靈的虛靜、通透與靈活應變。

• 王弼：「聖人之情，應物而無累於物者也。」

  • 聖人： 指達到最高道德或智慧境界的人。
  • 情： 在此處可理解為情感、心境或應對外在事物的狀態。
  • 應物： 應對外在事物、接觸外界。
  • 無累於物： 不被外物所牽絆、束縛、困擾。
  • 揭示的心態與涵養： 強調聖人雖然與外界互動，但其內心能夠保持獨立與自由，不因外在的接觸而產生情感上的負擔或執著。這是一種內在的獨立性與不受外在影響的境界。

• 《金剛經》：「應無所住而生其心。」

  • 無所住： 指心不執著於任何事物、觀念、法相，不固定在某一點上。
  • 生其心： 指心靈的活動、覺知、慈悲等由此而生發。
  • 揭示的心態與涵養： 這是佛教般若思想的核心。強調心靈的無執著、無相，以及由此產生的智慧和慈悲。心靈一旦從一切執著中解脫，才能真正產生作用，發揮其本有的智慧與功能。

辨析箇中不同的思考點、殊同之處：

相同之處 (殊)：

1. 境界導向： 三者都指向一種超越世俗、達到更高精神境界的理想人格或心態。
2. 對外在的態度： 都強調一種與外在事物互動（「應物」、「勝物」）但又不被外物所牽累、束縛的態度。
3. 心靈的自由與開放： 都追求心靈的自由、開放與不執著。