114 年 國立清華大學歷史學系碩士班乙組《科技史》

本題為考場規則說明，非正式考

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本題主要在探討湯瑪斯·孔恩（Thomas Kuhn）的科學革命理論，特別是「典範」（paradigm）、「常態科學」（normal science）與「異例」（anomaly）的概念，並要求考生將此理論應用於分析十六至十七世紀科學革命的發生。

核心觀念：
孔恩認為科學的發展並非線性累積，而是透過「科學革命」來達成典範的轉移。在「常態科學」時期，科學家們在既有的典範下進行「解謎活動」，解決許多具體問題。然而，當出現無法用現有典範解釋的「異例」時，這些異例累積到一定程度，就會引發危機，最終導致典範的顛覆與新典範的建立，即科學革命。

解題思路：
考生需要回顧十六至十七世紀的科學發展，找出當時科學家所面臨的、無法用亞里斯多德（Aristotle）和托勒密（Ptolemy）的自然哲學體系（即當時的典範）來解釋的現象或問題（即「異例」）。這些異例的出現，最終促成了近代科學典範的建立。

具體分析：
亞里斯多德的物理學體系和托勒密的宇宙模型是當時歐洲自然哲學的主流典範。這個典範主要基於以下幾個核心觀念：

1. 宇宙觀： 地心說，宇宙由內到外分為地球、月球、行星、恆星等同心球層，每個天體都在做完美的圓周運動。
2. 物理學： 物體有其「自然位置」，例如石頭往下掉是回到其自然位置。物體運動需要持續的力來維持（與慣性定律相反）。存在天上（完美、永恆）與地上（不完美、易變）的二元區分。
3. 天體運動： 天體的運動是完美的圓周運動，為了解釋觀測到的行星運動（如逆行），托勒密體系引入了本輪（epicycle）和均輪（deferent）等複雜的輔助結構。

在十六至十七世紀，科學家們透過觀測和實驗，逐漸發現了無法用上述典範圓滿解釋的「異例」，主要包括：

• 天文觀測的精確化與新發現：
  • 哥白尼（Nicolaus Copernicus）的日心說： 雖然哥白尼仍保留了圓周運動的觀念，但其日心說模型能更簡潔、優雅地解釋行星的逆行現象，而無需托勒密體系那麼複雜的本輪結構。這本身就是對托勒密模型的一種挑戰，暗示了現有典範的不足。
  • 第谷·布拉赫（Tycho Brahe）的精確觀測： 第谷進行了數十年的精確天文觀測，記錄了大量數據，其中對新星（supernovae）和彗星（comets）的觀測尤其重要。
    • 新星的出現： 例如1572年的新星，其亮度遠超恆星，且出現在已知的恆星層之後，這挑戰了亞里斯多德關於天界永恆不變的觀念。
    • 彗星的軌道： 第谷的觀測表明，許多彗星的軌道穿過了月球軌道，甚至可能穿過了其他行星的軌道，這與當時認為月球以下的區域是「易變」但月球以上的「天界」是永恆不變且獨立的觀念相悖。彗星的出現和運動，顯示天體並非如想像中那樣堅實、獨立的球層。
  • 克卜勒（Johannes Kepler）的行星運動定律： 透過分析第谷的觀測數據，克卜勒發現行星的軌道並非圓形，而是橢圓形，且運動速度不均勻（近日點快，遠日點慢），並提出了行星運動的三大定律。這直接推翻了亞里斯多德和托勒密體系中關於天體必須做完美圓周運動的基本假設。
  • 伽利略（Galileo Galilei）的望遠鏡觀測： 伽利略的望遠鏡觀測揭示了更多挑戰舊典範的現象：
    • 月球表面： 月球表面並非光滑完美的球體，而是有山脈和環形山的，這打破了天上與地上物質的二元區分。
    • 木星的衛星： 發現木星有四顆衛星繞其運行，這表明並非所有天體都必須繞著地球運行，地球不再是絕對的中心。
    • 金星的相位變化： 伽利略觀測到金星有類似月亮的相位變化，這只有在金星繞太陽運行時才能得到合理解釋，直接支持了日心說。

好的，這是一份針對國立清華大學歷史學系碩士班乙組 114 學年度科技史入學考試「第二題」的詳解。

這道題目主要考驗考生對中國傳統醫學與西方傳入醫學知識的理解，特別是關於天花（痘患）防治技術的演變。題目要求考生進行文字的標點、現代漢語解釋、時代背景與科學技術理論判讀，以及技術與理論的演變分析。

第二題詳解

核心觀念：

本題的核心在於分析中國傳統醫學中對天花（痘患）的防治方法，特別是「引痘法」（人痘接種）與「牛痘法」（牛痘接種）的發展歷程。題目要求考生不僅要理解這兩種方法的技術細節，更要從歷史、科學理論、術語使用等角度，探討其背後的科學觀念演變，以及這兩種技術的優劣比較。

解題過程：

第一部分：抄寫、標點與現代漢語解釋 (17分)

首先，我們需要仔細閱讀原文，並進行標點符號的添加，使其更符合現代漢語的閱讀習慣。接著，將原文翻譯成現代漢語，並解釋其涵義。

原文：
按嬰兒之有痘患久矣宋以來始有引痘一法取痘苗吹入鼻孔遞入五臟引毒以外出可謂事捷而功鉅矣然猶不能操券而萬全則盡美而未盡善焉粵東有種牛痘法自島夷傳入其法取牛痘以為苗此蓋攷諸本草綱目見稀痘方用白牛蝨而有悟也至其引法則取手少陽之經穴一日消爍一日清冷淵按古針刺法用尖刀撥開皮膜將痘漿點入滿漿脱痂無不按其常期亦永無再出之患所以然者痘毒秉於先天深藏於腎手少陽三焦有氣無形與足少陰之腎氣相通內經云少陽主腎所生病又云少陽屬腎是也痘漿一從少陽經點入即能直入腎經引腎藏深藏之毒還按手少陽之經穴而出故痘出之數適與撥點之數相符而不別生枝節且不用方藥而小兒之藥食嬉戲如常真萬不失一焉此以視夫吹鼻之術不更為盡美而盡善也哉予蒞任燕京見是法而羡之因又慮其術無由廣布筆之書以附聖經之末使傳於天下後世是亦區區保赤之婆心也夫

標點與現代漢語解釋：

（請注意，標點符號的添加會影響語氣和理解，以下為一種可能的標點方式，並附上解釋。）

按嬰兒之有痘患久矣。宋以來，始有引痘一法，取痘苗吹入鼻孔，遞入五臟，引毒以外出，可謂事捷而功鉅矣。然猶不能操券而萬全，則盡美而未盡善焉。粵東有種牛痘法，自島夷傳入。其法取牛痘以為苗，此蓋考諸《本草綱目》見稀痘方用白牛蝨而有悟也。至其引法則，取手少陽之經穴，一日消爍，一日清冷。淵按古針刺法，用尖刀撥開皮膜，將痘漿點入。滿漿脫痂，無不按其常期，亦永無再出之患。所以然者，痘毒秉於先天，深藏於腎。手少陽三焦有氣無形，與足少陰之腎氣相通。《內經》云：「少陽主腎所生病」，又云：「少陽屬腎」是也。痘漿一從少陽經點入，即能直入腎經，引腎藏深藏之毒，還按手少陽之經穴而出。故痘出之數，適與撥點之數相符，而不別生枝節。且不用方藥，而小兒之藥食嬉戲如常，真萬不失一焉。此以視夫吹鼻之術，不更為盡美而盡善也哉！予蒞任燕京，見是法而羨之。因又慮其術無由廣布，筆之書，以附聖經之末，使傳於天下後世，是亦區區保赤之婆心也夫。

現代漢語解釋：

嬰兒罹患天花（痘患）的歷史由來已久。從宋朝開始，出現了一種叫做「引痘法」（人痘接種）的方法。這種方法是將痘苗吹入鼻孔，使其進入五臟六腑，然後將毒素引發到體外，可以說是一種快速且功效顯著的方法。然而，這種方法仍然不能保證萬無一失，雖然近乎完美，但未能達到最完善的境界。

廣東地區有一種「牛痘法」（牛痘接種），是從海外（島夷）傳入的。它的方法是取牛痘的膿液作為接種的苗種。這大概是作者參考了《本草綱目》中關於稀痘的記載，看到用白牛蝨（牛痘苗的一種說法）的方法後有所領悟。至於接種的方法，則是選擇手少陽經的穴位進行接種。接種後一天，症狀會減輕（消爍），一天後會感到清涼（清冷）。

（原文在此處插入了對古代針刺法的描述，可能與牛痘接種的技術細節有關，但原文在此處的「淵按古針刺法」的「淵」字可能為誤植或筆誤，或者是指引述某位醫家的觀點。）

按照古代針刺的方法，用尖刀撥開皮膚，將痘漿點入。接種後，痘瘡的形成、膿液的飽滿、痂的脫落，都按照正常的週期進行，而且接種過的人也不會再患天花。這是因為天花病毒稟受於先天，深藏於腎臟。手少陽三焦經（人體經絡之一）雖然是氣，沒有實體，但與足少陰腎經的腎氣是相通的。《黃帝內經》說：「少陽主治腎所產生的疾病」，又說：「少陽經與腎有關」。痘漿一旦從少陽經的穴位接種進去，就能直接進入腎經，將腎臟深藏的痘毒引導出來，再通過手少陽經的穴位排出體外。因此，痘瘡出現的數量，恰好與接種時撥開的穴位數量相符，而且不會產生額外的病變。更重要的是，這種方法不需要用藥，而小兒的飲食起居也如常，可以說是萬無一失。與之相比，那種吹鼻子的方法，豈不是更為完美和完善了嗎！

我（作者）來到燕京（北京）任職，見到這種（牛痘接種）方法，非常羨慕。同時，又擔心這種方法無法廣泛傳播，於是將其寫成文字，附在醫書的後面，希望能夠傳播到天下後世，這也是我作為一個關心兒童健康的普通人的心意啊。

第二部分：時代背景、科學技術及理論、術語判讀 (8分)

時代背景：

• 人痘接種法： 文中提到「宋以來始有引痘一法」，說明人痘接種法在宋朝（960-1279年）就已存在，並在明清時期得到發展和推廣。作者「蒞任燕京」並對牛痘法「羨之」，推測其所處的時代應為清朝，因為人痘接種法在清朝得到官方重視和推廣，而牛痘法則是在清朝後期傳入中國。
• 牛痘法的傳入： 文中提到「粵東有種牛痘法自島夷傳入」，「島夷」通常指西方人或日本人，但結合牛痘法在18世紀末至19世紀初傳入中國的歷史來看，更可能指西方傳教士或商人。這表明作者接觸到牛痘法時，西方醫學知識已開始影響中國。
• 作者身份： 作者自稱「區區保赤之婆心」，並「蒞任燕京」，顯示其可能是一位關心兒童健康的官員、學者或醫生。

科學技術與理論：

• 人痘接種法（引痘法）：
  • 技術： 將天花患者的痘苗（痘漿）取出，通過吹入鼻孔的方式，使其進入人體內部，引發較輕微的天花反應，從而獲得免疫力。