108 年 國立清華大學人類學研究所《文化人類學》

本題旨在測驗考生對文化人類學重要概念的掌握程度。需針對所列的六個名詞，選出四個進行解釋，並說明其核心意涵。

1. WID (Women in Development) 與 GAD (Gender and Development)

   • WID (Women in Development)：此概念興起於 1970 年代，主要關注女性在發展過程中的角色與處境。它認為傳統的發展模式往往忽略了女性的貢獻與需求，導致女性在經濟、社會、政治上處於不利地位。WID 的目標是將女性納入發展計畫，使其能與男性享有同等的發展機會與利益。
   • GAD (Gender and Development)：GAD 相較於 WID，更進一步將焦點從「女性」轉移到「性別」本身。它認為發展問題不只是女性的問題，而是由性別權力關係所建構的社會結構所致。GAD 關注性別角色、性別分工、性別權力不平等如何影響男性與女性在發展中的經驗，並主張必須改變社會結構與權力關係，才能實現真正的性別平等與永續發展。
   • 核心區別：WID 著重於將女性納入現有的發展框架，而 GAD 則質疑並試圖重塑發展框架本身，強調性別關係的權力動態。
     【答案】WID 關注女性在發展中的角色與權益，主張將女性納入發展；GAD 則進一步探討性別權力關係如何形塑發展，主張改變社會結構實現性別平等。

2. Cultural Injustice (文化不公)

   • 定義：文化不公是指在社會互動、資源分配或權力結構中，由於文化差異、刻板印象、偏見或歧視，導致特定文化群體或個人受到不公平對待、壓迫或邊緣化。這種不公可能體現在語言、宗教、習俗、價值觀、身份認同等方面。
   • 人類學視角：人類學關注不同文化間的互動，以及在全球化和跨文化接觸的背景下，文化不公如何產生與維護。例如，西方中心主義對非西方文化的貶低，或是主流文化對少數族群文化的壓制，都可視為文化不公的表現。
   • 影響：文化不公不僅損害受影響群體的尊嚴與權益，也可能導致社會衝突、文化失落，並阻礙社會的多元發展。
     【答案】文化不公是指因文化差異、偏見或歧視，導致特定文化群體受到不公平對待或壓迫。

3. Microfinance (小額信貸)

   • 定義：小額信貸是一種向貧困人口，特別是低收入女性，提供小額貸款、儲蓄、保險等金融服務的機制。其主要目標是幫助這些群體擺脫貧困，創業或擴大生計，進而改善生活水平。
   • 發展背景：小額信貸在 1970 年代末期開始發展，代表人物如穆罕默德·尤努斯（Muhammad Yunus）創立的孟加拉鄉村銀行（Grameen Bank）。
   • 人類學的介入與批判：人類學家在研究小額信貸時，不僅關注其經濟效益，更探討其社會文化影響。例如，小額信貸是否真的能有效擺脫貧困？它是否會加劇女性的負擔？它如何影響家庭關係、社會網絡與在地經濟結構？人類學研究揭示了小額信貸計畫可能存在的過度債務、高利率、對傳統互助網絡的侵蝕等問題，並強調了因地制宜、尊重在地文化與社會結構的重要性。
     【答案】小額信貸是一種向貧困人口提供小額金融服務的機制，旨在幫助其脫貧；人類學研究則關注其社會文化影響與潛在問題。

4. Gift Economy (贈予經濟)

   • 定義：贈予經濟是一種經濟體系，其核心特徵是物品、服務或財富的交換主要基於贈予、互惠

本大題為申論題，共六題，考生需選答四題，每題二十分。此處提供前三題的詳解。

1. 低端全球化 (Low-end Globalisation)

• 核心概念：Gorden Mathew 提出的「低端全球化」概念，旨在描述一種不同於傳統主流全球化（高資本投入、跨國企業主導、高科技應用）的全球化形式。這種低端全球化通常發生在特定地理區域或特定人群中，其特點包括：

  1. 低資本投入：相較於大規模跨國投資，此類全球化涉及的資金相對較少。
  2. 非正式經濟參與：大量依賴非正式部門、地方性生產網絡、街頭攤販、小規模貿易、移工網絡等。
  3. 在地化與碎片化：全球化的影響並非均質擴散，而是以特定方式滲透到在地社會，並與在地結構產生互動，呈現碎片化或局部的特徵。
  4. 勞動密集：常涉及大量人力，而非高度自動化。
  5. 邊緣化群體的參與：貧困人口、農村居民、移工、街頭小販等，常是低端全球化中的重要參與者，他們透過各種方式參與全球交換網絡。

• 人類學的民族誌或例子：

  1. 華人地區的「地下經濟」與「人身依附網絡」：例如，在東南亞或台灣的某些地區，存在著大量未登記的加工廠、家庭代工、或由親屬、同鄉關係維繫的小規模貿易網絡。這些網絡雖然規模不大，但卻能將在地生產的商品（如紡織品、小型電子零件、手工藝品）與國際市場連結，尤其是在歐美對本地生產要求較低的市場。這種模式的特點是高度依賴人脈、信任，而非正式的法律合約，資本投入也相對較低。
  2. 非洲的二手衣物貿易：許多非洲國家充斥著來自已開發國家的二手衣物，這些衣物透過龐大的非正式網絡進行分銷，從港口到批發市場，再到零售攤販，形成一個龐大且複雜的經濟生態系統。這種貿易模式的資本投入相對較低，但卻提供了大量就業機會，並深刻影響在地服飾文化與傳統產業。
  3. 拉丁美洲的街頭小販與邊境貿易：例如，在墨西哥與美國邊境地區，存在著大量的街頭攤販，他們販售各種商品，包括來自不同國家的廉價商品，以及在地生產的手工藝品。他們透過非正式的管道將商品跨越邊境，參與區域性的交換網絡。這種模式的特點是流動性高、資本少、高度依賴個人網絡與對市場機會的掌握。
  4. 發展中國家的移工網絡：許多移工離鄉背井，在海外從事低薪勞動，他們寄回家的匯款成為在地經濟的重要支柱。移工的招募、安置、匯款，常依賴非正式的仲介網絡、社群聯繫，而非正規的金融體系。這也是一種低端全球化的體現，透過人力資源的跨國流動，連結了貧困地區與全球勞動力市場。

• 總結：低端全球化強調全球化並非只有一種模式，尤其要關注那些被主流經濟學理論所忽略的、發生在邊緣地區、依賴非正式經濟與在地網絡的全球化形式。人類學的民族誌研究能細緻地揭示這些複雜的運作機制及其對在地社會的影響。
  【答案】低端全球化是指低資本投入、涉及非正式經濟、在地化、碎片化、勞動密集並常由邊緣化群體參與的全球化形式。例如，華人地區的地下經濟、非洲的二手衣物貿易、拉丁美洲的街頭小販、發展中國家的移工網絡等，都體現了此一概念。

2. 發展 (Development) 的人類學理解與批判

• 什麼是發展？

  • 在主流觀點（尤其是在第二次世界大戰後）中，「發展」通常被定義為一個國家或地區從「傳統」、「落後」、「貧窮」狀態，朝向「現代」、「工業化」、「富裕」、「民主」等目標邁進的過程。它常與經濟成長（GDP 提升）、技術進步、教育普及、醫療改善、生活水平提高等指標連結。
  • 然而，人類學對此主流定義提出質疑，認為「發展」本身是一個建構出來的概念，經常帶有西方中心主義的預設，並可能忽視在地文化、社會結構與價值觀。

• 人類學如何理解發展？

  • 文化相對性：人類學強調，沒有單一的「發展」模式適用於所有社會。不同的文化有不同的價值觀、目標和生活方式，因此對「好生活」（good life）的定義也不同。人類學鼓勵從在地視角理解發展，而非強加外來的標準。
  • 社會結構與權力關係：人類學關注發展計畫如何影響社會結構、權力關係、在地知識體系、以及不同社會群體（如性別、階級、族群）的權利與福祉。它會探討發展是否加劇了不平等，或是服務於特定利益集團。
  • 在地知識與實踐：人類學重視在地居民的知識、經驗和參與。它認為發展計畫若要成功且永續，必須與在地知識體系結合，並尊重在地居民的能動性。
  • 發展的文化建構性：人類學認為，「發展」本身是一個文化與政治的產物，其目標、方法與評估標準都受到特定歷史、意識形態與權力關係的影響。

• 人類學對發展研究的貢獻：

  1. 批判主流發展論述：揭示了發展計畫中常見的西方中心主義、單一發展模式的侷限，以及其可能帶來的負面社會文化後果（如文化失落、社會解體、環境破壞、貧富差距擴大）。
  2. 提出在地視角與參與式方法：強調從在地居民的經驗與知識出發，設計與實施發展計畫，促進在地參與和賦權。

本題要求考生從列出的十二位人類學家中，選擇兩位進行論述，說明其重要著作、核心概念、理論觀點，以及對人類學的貢獻或影響。考生需對所選人類學家的思想有深入的理解。以下提供部分代表性人類學家的詳解，考生可依此邏輯進行其他學者的論述。

考生需從列表中選擇兩位進行詳述。以下為其中兩位代表性學者的詳解範例：

範例一：Bronislaw Malinowski (布朗尼斯拉夫·馬林諾夫斯基)

• 重要著作：

  • 《南海的航海者：西太平洋的文化論文集》(Argonauts of the Western Pacific, 1922)
  • 《原始社會的性》(Sex and Repression in Savage Society, 1927)
  • 《文化變遷的理論》(The Scientific Theory of Culture and Other Essays, 1944)

• 主要概念與理論觀點：

  1. 參與觀察法 (Participant Observation)：馬林諾夫斯基是現代民族誌學的奠基人之一，他強調人類學家必須親身進入研究對象的社群，長時間居住，學習其語言，並參與其日常活動，才能獲得真實、深入的理解。他在《南海的航海者》中詳細記錄了他在特羅布里恩群島（Trobriand Islands）的田野調查方法，強調「深入到當地人的生活中去」。
  2. 功能論 (Functionalism)：他認為社會和文化現象都具有特定的功能，能夠滿足個體的生物和心理需求。他將文化視為一種複雜的體系，旨在滿足人類的基本需求（如營養、繁殖、安全、自由、成長等）。例如，庫拉交換（Kula Ring）這種複雜的交換體系，在他看來，不僅僅是物品的交換，更具有社會連結、建立聲望、促進合作等功能。
  3. 個體主義與生物學基礎：相較於後來的結構功能論，馬林諾夫斯基更強調個體在文化中的作用，以及文化現象的生物學根源。他認為社會制度（如親屬、經濟、政治）的產生，是為了滿足個體的基本需求。
  4. 文化變遷與接觸：他也關注文化接觸與變遷，尤其是在殖民背景下，但他的分析重點仍是文化如何回應個體的需求。

• 對人類學的貢獻或影響：

  • 確立民族誌研究的黃金標準：他的《南海的航海者》被視為民族誌研究的典範，其對田野工作方法的要求，至今仍影響著人類學研究。
  • 推動功能論的發展：他的功能論為理解社會和文化提供了重要的理論框架，強調社會現象的實用性和目的性。
  • 強調語言的重要性：他認識到學習研究對象的語言對於深入理解文化的重要性。
  • 對親屬與經濟的分析：他對特羅布里恩群島的親屬制度（母系繼嗣）和經濟交換（庫拉交換）的深入分析，為後來的親屬研究和經濟人類學奠定了基礎。

範例二：Clifford Geertz (克里佛·紀茲)

• 重要著作：
  • 《印度尼西亞的爪哇人：宗教的意識形態分析》(The Religion of Java, 1960)

本題要求考生比較 Janet Carsten 主編的《Culture of Relatedness》與 Marshall Sahlins 的《What Kinship Is - and Is No》兩部重要著作，理解它們對親屬研究提出的新觀點，並運用這些觀點分析當代社會現象。

核心概念與背景：
在親屬研究領域，繼嗣理論（Descent Theory）曾是主流，它強調血緣關係的繼承與穩定性，將親屬關係視為一種固定的結構。然而，20 世紀末以來，人類學家開始質疑繼嗣理論的侷限性，認為它過度強調血緣，而忽略了其他維度的親屬建構過程。Carsten 和 Sahlins 的著作即是此轉向的重要代表。

(1) 兩本書提出的重要觀點與主要內容：

• Janet Carsten (主編)，《Culture of Relatedness: New Approaches to the Study of Kinship》(2000)

  • 核心觀點：強調親屬關係（kinship）並非僅僅是基於生物學上的血緣（blood）或繼嗣，而是透過實踐（practice）、行動（action）、情感（affect）和空間（space）等動態過程所建構出來的。親屬關係是「被創造」出來的，而非「被給予」的。
  • 主要內容：
    1. 「相關性」的文化建構：書中各篇論文探討了在不同文化中，人們如何透過共同生活、共同飲食、共同照顧、共同記憶、甚至是共同旅行等日常實踐，來建立和維護親屬關係。例如，在馬來西亞的某些社群，共同生活和共享食物被視為建立親屬連結的關鍵。
    2. 反對生物決定論：挑戰將血緣視為親屬關係唯一或最重要的基礎。書中探討了收養、婚姻、甚至是非傳統的家庭形式，如何同樣能生成強固的親屬連結。
    3. 空間與親屬：探討空間（如家庭場所、居住模式、遷徙）在親屬建構中的作用。人們透過共享空間、在空間中互動，來定義和體驗親屬關係。
    4. 關注「人」之外的關係：部分論文也開始觸及，在某些文化中，人與動物、植物、甚至物品之間的關係，也可能被納入廣義的「親屬」或「相關性」網絡中。

• Marshall Sahlins，《What Kinship Is - and Is No》(2012)

  • 核心觀點：Sahlins 透過對西方親屬理論（尤其是繼嗣理論與血緣論）的批判，重新肯定了親屬關係（kinship）作為一種「社會關係」的本質，並主張親屬關係的邏輯與自然（nature）或生物學（biology）是分開的，它是一種文化上的「社會化」或「人際化」過程。
  • 主要內容：
    1. 親屬是社會關係的「一種」：Sahlins 認為，親屬關係並非僅僅是基於生物學上的「血緣」，而是人類社會中建構人際關係的一種特定方式。這種方式，在不同文化中有不同的邏輯。
    2. 批判「血緣」的自然化：他強烈批判將親屬關係簡單地等同於生物學上的血緣，認為這是西方文化的一種特殊預設（cultural particularism），而非普遍真理。他認為，即使是「血緣」，其意義和重要性也是由文化建構的。
    3. 親屬的「社會邏輯」：他強調親屬關係的運作，有其自身的社會邏輯，這種邏輯可能涉及互惠、義務、情感、權力，甚至是儀式性的連結，而非僅僅是遺傳。他認為，在許多文化中，親屬關係是透過「社會化」的過程，例如共同生活、共同儀式、共同記憶來維繫和傳承的。
    4. 「親屬」與「非親屬」的界定是文化性的：哪些人被視為親屬，哪些人被視為非親屬，這種劃分並非完全由生物學決定，而是由文化邏輯所決定。

總結兩者的共同點與差異：

• 共同點：都強烈質疑並超越了傳統繼嗣理論和生物決定論的親屬觀，強調親屬關係的文化建構性，以及親屬關係的動態與實踐面向。
• 差異：Carsten 的《Culture of Relatedness》更側重於透過不同民族誌的案例，展現親屬關係是如何透過日常實踐（如共同生活、情感、空間）來「被創造」的，強調「相關性」（relatedness）的建構過程。

本題要求考生運用文化人類學對「文化」的理解，來評述台灣文化部修訂的《文化資產保存法》中「有形文化資產」與「無形文化資產」的分類體系，並探討其中涉及的文化定義與面向。

核心概念：文化人類學的文化觀

文化人類學對「文化」的理解是複雜、多元、動態且具包容性的。它不只包含藝術、歷史、宗教等「高雅」的文化，也涵蓋了日常生活的習俗、信仰、知識、價值觀、社會組織、物質生產方式等。文化是人類群體透過學習、共享、傳承而形成的，是人類適應環境、建構意義、組織社會的總體實踐。

評述《文化資產保存法》的分類體系：

該分類體系將文化資產區分為「有形」與「無形」，這本身就反映了一種文化定義的取捨與側重。

1. 「有形」與「無形」的劃分：

   • 文化人類學的視角：人類學認為，物質（有形）與非物質（無形）的文化表現是緊密連結、相互依存的。例如，一個古蹟（有形）不僅是建築物，它承載著歷史記憶、宗教信仰、建築技術（無形）等。傳統工藝（無形）的實踐，則需要工具、材料、工作坊等物質載體（有形）。
   • 評述：將文化資產劃分為「有形」與「無形」，在實務上便於管理與保存，有其必要性。然而，這種劃分也可能過度簡化了文化內涵的複雜性。例如，「文化景觀」被列為有形，但其核心價值往往在於人與環境的互動、傳統的土地利用方式、以及在地居民的知識與情感（無形面向）。「古物」的價值，也常不僅在於其物質本身，更在於其歷史脈絡、使用者的故事、以及其所代表的技術或美學（無形）。
   • 涉及的文化定義：這個劃分預設了一種「文化」是「物質的」和「非物質的」兩部分組成的定義。它側重於將具有歷史、藝術、科學價值的「標的物」納入保存對象。

2. 「有形文化資產」的內容：

   • 涵蓋範圍：古蹟、歷史建築、紀念建築、聚落建築群、考古遺址、史蹟、文化景觀、古物、自然地景、自然紀念物。
   • 文化人類學的關聯：
     • 物質文化研究：這些項目直接關乎人類學的物質文化研究，關注人類如何透過物質來創造、使用、詮釋世界，以及物質如何承載意義、反映社會結構。
     • 環境與文化互動：自然地景、自然紀念物、文化景觀等，則強調了人類與自然環境的互動、適應與文化建構。例如，原住民的傳統生活方式與土地的關係，就體現了這種深層連結。
     • 歷史與記憶：考古遺址、史蹟、古物等，是理解過去社會、歷史發展的物質證據，與人類學的歷史學和考古人類學分支相關。
   • 涉及的文化面向：歷史性、藝術性、科學性、建築技術、空間規劃、人地關係、生態智慧、集體記憶。

3. 「無形文化資產」的內容：

   • 涵蓋範圍：傳統表演藝術、傳統工藝、口述傳統、民俗、傳統知識與實踐。
   • 文化人類學的關聯：