112 年 國立清華大學人類學研究所《文化人類學》

本題為考場規則說

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本題為考場規則說

本題要求考生從列出的六位人類學家或社會思想家中，任選兩位，並在一百字內介紹其主要著作與理論。此題旨在測試考生對人類學重要思想家及其核心貢獻的掌握程度。

解題思路：

1. 理解題意：需要選擇兩位學者，分別介紹其代表性著作和理論，字數限制為每位一百字。
2. 學者選擇：從名單中選擇自己較為熟悉或有深入了解的兩位學者。
3. 核心概念提煉：對於選定的每位學者，提煉其最重要、最具代表性的著作名稱和核心理論概念。
4. 精簡概述：在嚴格的字數限制下，清晰、準確地闡述其理論的要點及其學術貢獻。

以下提供部分學者的範例說明（考生需自行選擇兩位並完成）：

範例一：Franz Boas
Franz Boas（1858-1942）被譽為「美國人類學之父」。他主張文化相對主義，反對當時盛行的演化論和種族主義，強調田野調查的重要性。其代表作《墨西哥民族誌》（The Ethnography of Mexico）及其對北美原住民的研究，奠定了歷史特殊論（Historical Particularism）基礎，認為每個文化都有其獨特的歷史發展路徑，應獨立研究，而非套用普同的演化階段。Boas亦強調語言、文化、體質人類學的整合研究。

範例二：James Scott
James C. Scott（1936-）是政治學家與人類學家，以探討權力、抵抗與國家關係聞名。

本題要求考生從六個重要的人類學概念中，任選兩個，並在五十字內簡述其定義以及在人類學史上的地位。此題旨在測試考生對核心概念的理解深度與其學術脈絡的掌握。

解題思路：

1. 理解題意：選擇兩個概念，分別定義，並闡述其在人類學發展中的重要性或影響。字數限制為每概念五十字。
2. 概念選擇：從名單中選擇自己最熟悉、最能掌握其定義與地位的兩個概念。
3. 定義與地位提煉：針對選定的概念，精確定義其涵義，並思考其在人類學理論發展中的關鍵作用（例如，開創了某種研究方法、挑戰了既有觀念、成為後續理論的基礎等）。
4. 極簡概述：在嚴格的字數限制下，用最精煉的語言完成定義與地位的闡述。

以下提供部分概念的範例說明（考生需自行選擇兩位並完成）：

範例一：Culture
Culture（文化）是人類學最核心的概念，指人類社會共有、學習得來的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗等一切能力的總和。它定義了人類的行為模式與價值體系，是區分人與其他物種的關鍵。人類學史即是圍繞著如何定義、研究與理解文化而展開，從早期的文化單元論到後來的符號學、後現代論，文化概念不斷被重新詮釋。

本題要求考生深入探討英國人類學家 Tim Ingold 的學術思想，包括其核心關懷、提出的重要概念、以及這些概念在文化人類學、考古學、藝術、博物館等不同領域的實踐應用。此題旨在測試考生對當代人類學重要理論的掌握，以及將理論應用於實踐的能力。

核心關懷與理論發展：

Tim Ingold 的學術關懷核心，在於重新思考人類學的基礎，特別是其對「人」與「世界」關係的理解。他對傳統將人類與自然、心靈與身體、個體與社會、文化與生物等二元對立的範式提出質疑。他主張一種「生活在其中」（living-in-the-world）的觀點，強調人與環境的持續互動、感知、協同演化，而非將人視為獨立的、預先存在的「主體」去「認識」外在的「客體」。

他反對將文化視為一套獨立於個體經驗的符號系統或規範，而是強調文化是透過日常的、具體的、在生活過程中被生產、被傳承、被協作而形成的。他認為人類學理論需要從「觀看」（gaze）轉向「傾聽」（listening）、從「分析」轉向「參與」。

重要概念：

1. 生活在其中 (Living-in-the-world) / 協同演化 (Co-evolutionary approach)：

   • 定義：這不是一種認識論的立場（如主體/客體二分），而是強調人是「在」世界中生活，與環境、他人、物件等持續地相互作用、相互塑造。人的感知、行動、意義建構都是在具體的生活脈絡中發生的。
   • 反思人類學理論：挑戰了傳統人類學將人類置於「觀察者」的地位，以及將文化視為客觀研究對象的觀點。Ingold認為，人類學家本身也是「生活在其中」的一部分，研究者與被研究者之間的關係是動態的、參與式的。
   • 認識世界的方式：強調感知（perception）的重要性，認為感知不是被動接收訊息，而是主動的、具備方向性的、與行動緊密結合的過程。我們透過與世界的互動來「知道」世界。

2. 人與環境的連結 (Connection between human and environment)：

   • 定義：Ingold認為人與環境是不可分割的整體，不存在獨立於環境之外的「人類」或「社會」。環境不僅是人類活動的背景，更是人類存在的必要條件和共同演化的夥伴。
   • 反思人類學理論：批評了將人類社會與自然環境對立的觀點，以及將文化視為純粹社會建構的傾向。他主張將人類學研究擴展到更廣泛的生命領域。
   • 認識世界的方式：強調「在地知識」（place-based knowledge）和「技能」（skill）的重要性，認為人們對環境的理解和適應，是透過長期的田野生活和實踐經驗累積而成。

3. 感官與感知 (Senses and Perception)：

   • 定義：Ingold特別關注人類的感官如何與環境互動，以及這些感官經驗如何構成我們對世界的理解。他認為感官不是孤立的，而是相互協調、相互作用的。
   • 反思人類學理論：挑戰了過度強調視覺（如「觀看」與「視角」）的傳統人類學研究方法，轉而重視聽覺、觸覺、嗅覺等其他感官在塑造經驗中的作用。

本題要求考生運用人類學的視角，特別是公共空間、公民權力等議題，以及考古學的觀點，來分析文化資產的「治理」（governance）問題。考生需要結合柯文哲的觀點、實際案例，並引用相關學者理論，進行深入探討。

核心概念解析：

1. 文化資產的定義與爭議：

   • 文化資產不僅是歷史建築、古蹟，也包含遺址、聚落、生活方式、知識體系等。
   • 「指定」與「保護」的過程中，常涉及價值判斷、權力分配、以及不同利益群體（國家、地方政府、開發商、居民、學界）的衝突。
   • 柯文哲的標題「一被指定古蹟就燒燬」點出了文化資產保護與都市發展之間的緊張關係，以及部分人對保護措施的負面觀感。

2. 人類學的視角：公共空間與公民權力：

   • 公共空間：文化資產常是公共空間的一部分，其使用、詮釋、歸屬權的爭議，反映了公共空間的政治性。誰有權決定公共空間的用途？誰的記憶被納入公共空間？
   • 公民權力：文化資產的治理涉及公民參與的權利與程度。地方居民、在地社群是否能有效參與文化資產的決策過程？他們的聲音是否被聽見？這與「參與式民主」、「地方治理」等概念相關。
   • 權力與知識：誰有權定義什麼是「文化資產」？學界、政府、還是在地社群？這涉及到知識生產的權力關係。
   • 記憶與認同：文化資產承載著地方的歷史記憶與集體認同，其保護與開發的決策，影響著地方認同的建構與維繫。

3. 考古學的視角：遺址遺物與時間性：

   • 遺址遺物：考古學處理的是物質遺存，這些遺物是過去人類活動的證據。如何詮釋這些遺物，以及如何平衡其學術價值與當代開發需求，是考古學面臨的挑戰。
   • 時間性：考古學處理的是深層的時間，而都市開發則關注當代的經濟與社會效益。文化資產治理需要協調不同時間尺度的考量。
   • 「挖到古蹟」的狀況：這類事件突顯了都市開發與地下文化遺存保護之間的直接衝突，迫使政府與開發者必須面對法規與實際操作的兩難。

分析文化資產治理的理論框架與學者：

1. 權力與抗爭（Foucault, Scott）：

   • Foucault：權力不是單純的壓迫，而是知識、規訓、監管的網絡。文化資產的「指定」與「保護」本身就是一種權力實踐，透過知識（如歷史學、考古學）來界定和管理。
   • Scott：強調「弱者的武器」以及在地知識與抵抗。在地居民如何透過各種方式（包括間接的、非公開的）來影響或抵抗對其生活空間（包含文化資產）的開發決策。

2. 參與式治理與在地知識（Comaroff & Comaroff, Escobar）：

   • Comaroff & Comaroff：探討後殖民社會中，國家、市場與在地文化之間的複雜互動，以及在地社群如何形塑自身的現代性。文化資產的治理也涉及在地社群如何爭取其文化主體性。
   • Arturo Escobar：提出「地方的本體論」（ontologies of the place），強調不同社群對地方有不同的理解和價值觀，應尊重在地社群對其文化資產的自主定義與管理權。

3. 文化遺產研究（Laurajane Smith, Michael Shanks）：

   • Laurajane Smith：提出「認同與價值」的視角，認為文化遺產的價值不僅在於其歷史學術價值，更在於其如何連結人

本題要求考生從人類學的視角，探討「青年」作為一個生命階段與行動主體的特殊性。考生需要引用相關理論框架（特別是人類學理論），並結合實際案例或自身經驗進行闡述。這題主要考察考生對「青年」這一社會文化現象的跨文化理解能力，以及理論與實踐結合的能力。

核心概念：青年作為生命階段與行動主體

• 生命階段 (Life Stage)：青年期是介於兒童與成年之間過渡的階段，具有生理、心理、社會角色的轉變特徵。在不同文化中，青年的界定、成年禮儀式、以及進入成年社會的標準都有所不同。
• 行動主體 (Agent)：青年不僅是被動接受社會規範的個體，更是具有能動性、能夠主動參與社會、影響社會變遷的行動者。他們的政治參與、文化創造、社會運動等，都體現了其作為行動主體的特質。

人類學的理論框架：

1. 生命歷程理論 (Life Course Theory)：

   • 核心觀點：將人的生命視為一個連續的過程，其中包含一系列的階段、轉折點和軌跡。青年期是其中一個關鍵的過渡階段。
   • 探究青年特殊性：分析青年期在不同文化中的社會化過程、權力關係、以及他們如何學習和扮演新的社會角色。例如，青少年學習獨立、建立自我認同、進入勞動市場或高等教育。
   • 與 Mead 的連結：Margaret Mead 在《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa）中，就探討了薩摩亞青年在性、成年儀式、以及社會規範中的經歷，與西方社會的青年期進行了對比，強調了文化對青年發展的塑造作用。她認為，西方社會青年期的困惑與焦慮，很大程度上是文化造成的，而非生理必然。

2. 儀式理論 (Ritual Theory) / 成年禮儀式 (Rites of Passage)：

   • 核心觀點：Van Gennep 提出的「通過儀式」概念，將儀式分為分離（separation）、過渡（liminality）、結合（incorporation）三個階段。青年期常與各種形式的成年禮儀式相關。
   • 探究青年特殊性：分析青年如何在這些儀式中經歷身分轉變、學習社會規範、並被正式接納為成年人。過渡階段（liminality）的青年，常處於一種「既非此亦非彼」的模糊狀態，這既是挑戰，也是創新的可能。
   • 實際案例：例如，許多原住民部落的成年禮，要求青少年通過體能、智慧或道德的考驗，才能被視為真正的成年人。

3. 認同理論 (Identity Theory)：

   • 核心觀點： Erik Erikson 提出「身分危機」（identity crisis）的概念，認為青少年時期是尋求和建立個人認同的關鍵時期。
   • 探究青年特殊性：分析青年如何透過與同儕的互動、社會參與、文化消費、以及對主流價值的質疑，來建構自己的獨特性和歸屬感。
   • 「崩世代」、「厭世代」、「太陽花世代」：這些標籤本身就是對青年認同的建構與想像。例如，「崩世代」可能反映了對未來經濟前景的無望感；「厭世代」則可能表現出對現有社會體制和價值觀的疏離與反叛；「太陽花世代」則強調了其作為政治行動主體的集體身份。

本題要求考生從運動人類學的角度，探討人類學如何研究運動的不同面向（競賽、訓練、展演），並引用相關理論，再選擇一個具體的運動賽事（如2022卡達世界盃、2020東京奧運）進行深度分析。此題旨在測試考生對運動人類學的理解，以及將理論應用於具體案例分析的能力。

運動人類學的視角：

運動人類學將運動視為一種重要的社會文化現象，透過民族誌的方法，探討運動如何與社會結構、文化價值、權力關係、認同建構、以及日常生活相互交織。運動不僅是體能的較量，更是社會的縮影，反映了社會的變遷、衝突與價值觀。

運動的不同面向及其人類學研究方法：

1. 競賽 (Competition)：

   • 研究面向：運動競賽是運動最顯著的特徵。人類學家關注競賽中的勝負邏輯、規則的建構與執行、運動員的心理與生理狀態、觀眾的參與與情感投射、以及競賽如何反映或塑造社會價值（如競爭、公平、國家榮譽）。
   • 理論援引：
     • 象徵人類學 (Symbolic Anthropology)：將運動競賽視為一種「象徵場域」，透過分析賽事中的儀式、符號、語言，來理解其深層的文化意義。例如，國旗、國歌、頒獎典禮等都具有強烈的象徵意義。
     • 結構功能論 (Structural Functionalism)：分析運動競賽如何促進社會凝聚力、社會化、以及維護社會秩序。
     • 衝突理論 (Conflict Theory)：探討競賽中的權力鬥爭、資源分配不均、以及運動員（特別是弱勢群體）的剝削問題。

2. 訓練 (Training)：

   • 研究面向：訓練是運動員為了提升競賽表現所進行的系統性過程。人類學家關注訓練中的身體改造、紀律、教練與運動員的關係、訓練場所的文化、以及訓練背後所蘊含的價值觀（如努力、犧牲、完美主義）。
   • 理論援引：
     • 具身理論 (Embodied Theory)：強調身體在知識、經驗和社會互動中的核心作用。訓練過程就是對身體進行改造、訓練和「塑形」的過程。
     • 權力與規訓 (Power and Discipline, Foucault)：分析教練的權力如何透過訓練過程對運動員的身體和心靈進行規訓、監管和改造。
     • 技術與技能 (Skill and Practice)：探討運動員如何透過長期的訓練，發展出複雜的運動技能，以及這些技能如何影響他們與環境和他人的互動。

3. 展演 (Performance / Spectacle)：

   • 研究面向：運動賽事不僅是競技，更是一種大規模的社會展演，包含開幕式、閉幕式、選手進場、運動員的個人風格、媒體的報導與詮釋等。人類學家關注這些展演如何建構國家形象、民族認同、以及吸引和動員觀眾。
   • 理論援引：
     • 儀式理論 (Ritual Theory)：將運動賽事的開幕式、閉幕式等視為現代的「儀式」，分析其象徵意義、社會功能，以及如何創造集體情感。
     • 展演理論 (Performance Theory)：將運動員視為「表演者」，分析其在賽場上的角色扮演、形象塑造，以及與觀眾的互動。