109 年 國立清華大學人類學研究所《文化人類學》

此題為名詞解釋題，要求考生解釋「聯姻」與「繼嗣」兩個核心人類學概念，並釐析其關係。

核心觀念：

• 聯姻 (Alliance)： 指的是透過婚姻關係所建立的社會連結，特別是在交換女性（或男性）的過程中，形成的親族集團之間的政治、經濟或社會聯盟。這是結構功能學派，特別是 Lévi-Strauss 的核心概念，他認為婚姻規則（特別是交換規則）是組織社會結構的基礎，而非僅僅是基於血緣的繼嗣。
• 繼嗣 (Descent)： 指的是個體與其祖先之間基於血緣關係所建立的連續性，以及權利、財產、社會地位等如何在世代間傳遞的規則。繼嗣制度主要區分為父系繼嗣 (patrilineal descent)、母系繼嗣 (matrilineal descent) 和雙系繼嗣 (bilateral descent)。

此題要求考生解釋「結構」與「能動性」這兩個在社會科學，特別是人類學和社會學中極為重要的對比概念，並釐析它們之間的關係。

核心觀念：

• 結構 (Structure)： 指的是社會中存在的、相對穩定的、制約或影響個人行為的各種社會規範、制度、權力關係、文化模式、語言系統等。結構被認為是先於個人存在的，並且對個人的思想和行為具有塑造作用。例如，語言的語法結構、經濟制度、政治體制、階級關係、性別規範等，都可以被視為社會結構的要素。結構強調的是社會的整體性、穩定性和制約性。
• 能動性 (Agency)： 指的是個體或群體在社會互動中，運用其能力、知識、資源，對社會情境進行選擇、判斷、行動，並可能改變現狀或創造新情境的能力。能動性強調的是個體的能動性、創造性、反思性以及在特定情境下做出非預期行為的可能性。它關注的是個體如何抵抗、協商、重塑或利用現有的結構。

釐析與關係：
「結構與能動性」的辯論是社會科學中的一個經典議題，探討的是個人與社會之間的關係。

• 結構主義觀點（如 Lévi-Strauss、Althusser）傾向於強調結構的決定性作用，認為個體的行為和思想很大程度上是由結構所塑造的，個體能動性相對有限，甚至是被結構所「製造」出來的。

此題要求考生解釋「鄉民社會」這個概念，並釐析其在人類學研究中的意涵。

核心觀念：
「鄉民社會」（Peasant Society）是一個在人類學和社會學中用來描述特定類型社會組織的概念，尤其是在研究傳統農業社會時。這個概念最早由經濟史學家 A. V. Chayanov 和社會學家 Eric Wolf 等人提出和發展。

鄉民社會的主要特徵包括：

1. 農業為基礎的經濟： 鄉民社會的經濟活動主要圍繞著自給自足的農業生產，生產的目的是滿足家庭的基本需求，而非為了市場交換或利潤最大化。
2. 與地主或國家的關係： 鄉民通常擁有（或租用）少量土地，但他們與一個擁有更大權力（如地主、貴族或國家）的階層之間存在著一種剝削關係，例如需要支付地租、稅收或提供勞役。這種關係是鄉民社會的關鍵特徵之一。
3. 家庭作為基本生產和消費單位： 家庭是主要的生產單位，成員共同勞動；同時也是主要的消費單位，生產的成果主要用於家庭內部。
4. 傳統與習俗： 鄉民社會的生產方式、社會組織和價值觀念往往受到傳統和習俗的深刻影響。

此題要求考生解釋「社會」與「社會性」這兩個概念，並釐析它們之間的關係。這兩個概念看似相似，但在人類學和社會學的討論中有著微妙但重要的區別。

核心觀念：

• 社會 (Society)： 通常指的是一個特定群體（如國家、民族、社群）所構成的、具有相對穩定結構、共同規範、制度、權力關係和文化體系的整體。它是一個較為宏觀、結構性的概念，強調的是群體的組織、互動模式及其產生的整體效果。例如，我們可以談論「台灣社會」、「親屬社會」、「資本主義社會」等。
• 社會性 (Sociality)： 則更側重於「社會的性質」或「成為社會的過程與特質」。它指的是一種「社會的狀態」、「社會的品質」或「社會互動的本質」。它關注的是個體或群體在互動中展現的「社會性」——例如，合作、競爭、共享、互助、同情、共鳴、歸屬感、社群感等。社會性可以被理解為一種「社會的動態」，是讓一個群體能夠被稱為「社會」的根本特質。

釐析與關係：
兩者之間的關係可以這樣理解：

• **社會是結構，社會性是動態/品質。

此題要求考生解釋「結構性權力」與「象徵性權力」這兩個在當代權力研究中非常重要的概念，並釐析它們之間的關係。這兩個概念都與 Michel Foucault 和 Pierre Bourdieu 的思想有關。

核心觀念：

• 結構性權力 (Structural Power)： 指的是權力內嵌於社會結構、制度、規範、法律、經濟體系等之中，它制約或塑造著人們的行為、思想和機會。這種權力不一定需要一個明確的權力行使者（如統治者），而是透過社會的組織方式、資源分配、權力關係的配置來運作。結構性權力可以體現為階級、性別、種族等結構性不平等，它決定了不同社會位置上的個體所擁有的資源、機會和行動能力。例如，資本主義經濟結構、父權體制、種族隔離制度等都體現了結構性權力。
• 象徵性權力 (Symbolic Power)： 這是 Bourdieu 的核心概念，指的是一種無形的、透過符號、意義、觀念、價值觀、品味、風格等來施加的權力。象徵性權力作用於人們的認知、感知和判斷，使人們「內化」社會的權力結構，並將這種不平等的結構視為「自然」或「理所當然」的。它透過「誤識」（misrecognition）的作用，讓被統治者也認同統治者的世界觀，甚至參與到對自身權力的消解中。例如，時尚品味、文化資本、主流媒體的敘事方式、學術話語等，都可能成為象徵性權力的載體。象徵性權力常常與結構性權力相輔相成，它能夠鞏固和合法化結構性權力的不平等。

此題要求考生解釋「通過儀式」這個概念，並釐析其在人類學研究中的重要性。

核心觀念：
「通過儀式」（Rite of Passage）是由法國社會學家 Arnold van Gennep 在其 1909 年的著作《通過儀式》(Les rites de passage) 中提出的概念。它指的是一系列的儀式行為，旨在標誌個體或群體從一種社會地位、生命階段或身份，轉變到另一種社會地位、生命階段或身份的過程。這些儀式幫助個體順利地完成身份的轉換，並讓社群成員認知和接納這種轉變。

Van Gennep 指出，通過儀式通常包含三個階段：

1. 分離 (Separation)： 個體或群體與其原有的社會身份、群體或生活環境分離。這個階段的儀式可能涉及隔離、剝奪、淨化等。
2. 過渡 (Transition/Liminality)： 個體處於一種「中間狀態」，既不屬於原來的身份，也不完全屬於新的身份。這個階段通常是模糊、不確定、充滿象徵意義的。個體在此階段可能經歷考驗、學習、象徵性的死亡與重生。人類學家 Victor Turner 後來對此階段的「閾限狀態」(liminality) 進行了深入的闡述，認為這是產生新觀念、新社會關係的重要時期。

此題為申論題，要求考生分析「發展」與「現代化」框架下女性角色的變化，並以「微型金融」為案例，探討其對農村女性處境的影響，以及發展計畫如何重構性別不平等。

核心觀念：

• 發展與現代化框架下的性別觀： 傳統的發展理論（尤其是在 20 世紀中後期）常以西方資本主義、工業化和城市化為標準，將其視為「現代化」的必由之路。在這個框架下，女性的傳統角色（如家庭主婦、農村勞動者）常被視為「落後」的象徵，而「賦權」和「參與」的目標則是讓女性融入市場經濟，成為獨立的經濟生產者和消費者，享有與男性平等的權利和機會。然而，這種框架常忽略了在地文化、社會結構和性別權力關係的複雜性，可能導致問題的產生。
• 微型金融 (Microfinance)： 微型金融是指為低收入者、貧困人口或小企業提供小型金融服務，如小額貸款、儲蓄、保險等。其初衷是透過提供資本，幫助貧困人口創業、增加收入、改善生活，特別是針對女性，因為女性常被認為是更可靠的借款人，且能更有效地將收入用於家庭改善。
• 發展計畫與性別不平等： 許多發展計畫，即使是為了賦權，也可能在無意中加劇或重構了性別不平等。這通常是因為計畫在設計和執行時，未能充分理解在地社會結構、權力動態以及性別分工。

微型金融如何運作及其對農村女性處境的影響：
微型金融機構（如 Grameen Bank）通常以小額貸款為核心業務，它們會組織借款人形成互助小組，要求成員互相擔保，並定期還款。
對農村女性的影響：

1. 初期賦權與收入增加： 許多女性透過微型金融獲得了創業的機會（如購買牲畜、經營小攤販、手工業），增加了家庭收入，提升了在家中的話語權，也獲得了更多的社會互動機會。
2. 加劇債務負擔與壓力： 然而，許多農村女性的創業項目往往是低附加值、高風險的，且市場競爭激烈。一旦生意失敗或遇到意外（如疾病、天災），女性可能難以償還貸款，面臨催債壓力，甚至需要變賣家庭財產，加劇了家庭的經濟困境。
3. 性別分工的固化與重構：
   • 家庭內部負擔加重： 雖然女性獲得了經濟參與的機會，但她們的傳統家庭和育兒責任並未減輕，反而可能因為創業而需要同時承擔更多的工作，導致「雙重負擔」。

此題為申論題，要求考生說明民族誌研究如何反駁「文化帝國主義」的「西方化」假設，並舉例說明「繞開西方的文化連結」。

核心觀念：

• 文化帝國主義 (Cultural Imperialism)： 指的是強勢文化（通常是西方，特別是美國）透過媒體、商品、價值觀等，將其文化模式強加於弱勢文化，導致全球文化趨於同質化，即「西方化」或「麥當勞化」。這種觀點強調的是單向的、自上而下的文化傳播與影響。
• 全球化與文化同質化/異質化辯論： 全球化是否必然導致文化同質化，是學界長期辯論的議題。同質化論者（如文化帝國主義支持者）認為全球化會抹平文化差異，而異質化論者則認為全球化反而可能催生新的文化形式，或強化地方文化的韌性。
• 民族誌研究 (Ethnographic Research)： 是一種深入、長期、參與式觀察的研究方法，透過田野調查，深入理解特定社群的日常生活、文化實踐、價值觀念和社會結構。民族誌強調從在地（emic）視角出發，細緻地呈現文化的複雜性與在地性。
• 繞開西方的文化迴路 (Non-Western Cultural Circuits / Transnational Flows)： 指的是在非西方國家或地區之間，獨立於西方影響而存在的文化交流、傳播和連結。這挑戰了西方是全球文化傳播唯一或主要中心的觀點。

1) 民族誌研究如何反駁文化帝國主義的假設：
民族誌研究透過其深入的在地觀察和細緻的田野資料，能夠有效地反駁文化帝國主義的幾個關鍵假設：

• 挑戰「單向傳播」與「被動接受」： 民族誌研究顯示，文化元素的傳播並非單向的，被動的接受。在地社群並非文化帝國主義的「空白石板」(tabula rasa)，他們會主動地、選擇性地、創造性地詮釋、挪用、轉化、甚至抵抗外來的文化符號和實踐。例如，外來的電影、音樂、商品，在進入在地脈絡後，常被在地化，產生新的意義和形式，與原來的西方意涵產生距離。
• 揭示文化挪用與在地化的複雜性： 民族誌能夠細膩地描繪在地社群如何將外來的文化元素融入自身文化體系，並非簡單的「模仿」或「取代」，而是「轉化」與「重塑」。例如，在地社群可能將西方品牌商品用於傳統儀式，或將西方音樂風格與在地傳統樂器結合，創造出新的文化形式。
• 發現「文化緩衝區」與「抵抗」： 民族誌研究可以揭示在地社群如何透過某些文化實踐、價值觀或社會組織，來抵禦外來文化的全面滲透，維持其文化獨特性。這種抵抗不一定是公開的政治抗爭，也可能是日常的、隱蔽的文化實踐。
• 揭示「全球在地化」(Glocalization)： 民族誌研究的發現與「全球在地化」的概念相呼應。它表明，全球性的文化力量與在地性的文化實踐之間，存在著一種動態的互動關係，最終會產生既有全球性特徵，又具有鮮明在地特色的文化產物。

此題為申論題，要求考生從「precarity」的角度，探討台灣社會中臨時工、日結工、約聘工等非典型勞動現象，並分析其與資本主義發展及社會效應的關聯。

核心觀念：

• Precarity (不確定性、不穩定性、脆弱性)： 這個概念源自拉丁文 "precarius"，意指「祈禱而得的」，引申為依賴他人恩賜、缺乏保障、充滿不確定性的狀態。在社會學和人類學中，precarity 指的是一種廣泛存在於現代社會中，特別是在勞動、生活、社會保障等方面，缺乏穩定性、保障和可預測性的狀態。它不僅指經濟上的貧困，更包括社會、政治和文化上的脆弱性。
• 非典型勞動 (Precarious Labour / Non-standard Employment)： 指的是相對於傳統的全職、穩定、有社會保障的「典型」勞動關係，所出現的各種不穩定、短期、臨時、兼職、約聘、派遣、無固定雇主等勞動形式。臨時工、日結工、約聘工都屬於此類。
• 晚近資本主義的發展 (Late Capitalism / Neoliberalism)： 指的是自 20 世紀末以來，以新自由主義為指導，強調市場自由化、金融化、去管制化、私有化、勞動市場彈性化等為特徵的資本主義發展階段。

台灣社會脈絡中的 Precarity 樣態：
在台灣，臨時工、日結工、約聘工、派遣工等非典型勞動者比例逐年升高，成為重要的社會現象。其樣態包括：

1. 經濟上的不穩定： 收入不穩定、缺乏年終獎金、三節獎金、績效獎金；工作機會隨市場波動，難以規劃長期生活；基本工資或時薪可能僅能維持基本生活。
2. 社會保障的缺失： 勞健保覆蓋率低或保費負擔重，退休金制度難以累積；缺乏失業救濟、職業災害保險等社會安全網的充分保障。
3. 職業發展的限制： 缺乏系統性的在職訓練和晉升機會，難以累積專業技能和經驗，職業生涯發展受阻，形成「流動的階層」。
4. 工作條件的惡劣： 工時長、工作強度大、缺乏休息時間、勞動權益易受侵害（如超時加班、未給加班費、不當解僱）。
5. 心理與社會壓力： 長期的不確定性導致焦慮、壓力、自我價值感低落；社會認同感弱，難以融入企業文化或形成穩固的同事關係；社會地位邊緣化。

1) 資本主義運行的特性及其晚近的發展：

• 核心特性： 追求利潤最大化、資本積累、市場競爭、商品化（將勞動力、資源等納入市場交換）。
• 晚近發展 (新自由主義下的資本主義)：

此題為申論題，要求考生闡述 Janet Carsten 的「關係性」(relationality) 和 Marshall Sahlins 的「存有的相互性」(mutuality of being) 這兩個在當代親屬研究中的重要概念，並舉例說明其觀點，最後分析其重要性。

核心觀念：

• Janet Carsten 的「關係性」(Relationality)： Carsten 在其關於馬來西亞馬六甲的親屬研究中，挑戰了傳統上將親屬關係僅視為基於血緣（biology）或繼嗣（descent）的觀點。她主張，親屬關係實際上是透過日常的共同生活、共同飲食、共同居住、情感互動、語言交流等「關係實踐」(practices of relating) 不斷「建構」和「再生」出來的。血緣本身並不是親屬關係的預設基礎，而是關係實踐的結果。也就是說，親屬關係是「做出來的」(made), 而非「生下來就有的」(born)。
• Marshall Sahlins 的「存有的相互性」(Mutuality of Being)： Sahlins 在探討親屬關係和文化時，特別是在分析太平洋島嶼社會時，提出「存有的相互性」概念。他認為，在某些傳統社會中，個體之間的關係（尤其是親屬關係）不是基於獨立的自我，而是基於一種「相互依存的存在」(mutual being)。這意味著，個體的存在本身就與他人（親屬）緊密相連，他們的身份、福祉、甚至存在本身，都與他人緊密交織。這種關係不是選擇性的，而是先驗性的，是「存在」的根本屬性。Sahlins 認為，這種「存有的相互性」是許多社會（特別是傳統社會）組織的基礎，它與西方個人主義式的「獨立自我」觀念形成鮮明對比。

闡述與舉例：

1. Janet Carsten 的「關係性」(Relationality)：

• 觀點： 親屬關係是透過日常的互動和實踐不斷建構的。血緣只是眾多「關係實踐」中的一種可能，但非唯一或決定性的因素。共同生活、分享食物、共同參與儀式、情感的交流等，都是建構親屬連結的關鍵。
• 實例： Carsten 在研究馬六甲的穆斯林家庭時發現，即使沒有直接的血緣關係，但如果一個人長期與某個家庭共同生活、分享食物、參與家庭事務，並被家庭成員視為「自己人」，那麼他們就可能被視為親屬。反之，即使有血緣關係，如果長期分居、缺乏互動，這種親屬連結也可能變得疏遠或被淡化。例如，一個收養的孩子，透過共同生活和情感連結，可以建立起比疏遠的血緣親戚更為緊密的「親屬」關係。又如，在某些社群中，共同參與某個宗教儀式或節慶，也可以在參與者之間建立起類似親屬的連結感。

2. Marshall Sahlins 的「存有的相互性」(Mutuality of Being)：

• 觀點： 在某些社會中，個體的存在本身就與他人（特別是親屬）緊密相連，構成一種「相互依存的存在」。這不是透過選擇或實踐建立的，而是「本來如此」的。

好的，身為你的國立清華大學人類學研究所入學考試輔考名師，我將為你詳細解析這道關於「媒介宗教」的申論題。

這道題目核心在於探討全球化時代下，媒體（特別是網路、影音媒體）如何深刻影響宗教的實踐與理解，進而催生出「媒介宗教」這一概念。考生需要闡述「媒介宗教」研究的重要內容，並分析其與傳統宗教研究的差異及學術意義。

以下是完整的解題過程：

題目解析與解題步驟

本題要求考生從五個面向來回答：

1. 核心觀念點出： 全球化、媒體（網路、影音）與宗教的緊密關係。
2. 「媒介宗教」研究的重要內容： 舉例說明此類研究關注的具體現象與分析角度。
3. 與過去宗教研究的差別： 比較「媒介宗教」研究與傳統宗教研究在研究對象、方法、理論上的不同。
4. 與過去宗教研究的意義： 闡述「媒介宗教」研究對於理解當代社會、宗教變遷的學術價值與貢獻。

解題時，建議考生可以先定義「媒介宗教」，接著舉例說明其研究的具體面向，再逐步比較其與傳統研究的異同，最後總結其學術意義。

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詳解內容

5. 全球化下的文化現象受到媒體很大的影響,在強調網路資訊、視覺與影音媒體的當代,宗教與媒介實踐(practice of mediation)有密不可分的關係,有學者稱為媒介宗教(mediating religion)。請舉例說明這類研究有何重要的內容?並說明這類研究與過去的宗教研究有何重要的差別與意義?

解題思路：
本題旨在探討全球化語境下，媒體（特別是數位媒體）如何重塑宗教的傳播、實踐與認同，進而形成「媒介宗教」的研究取徑。考生需要從「媒介宗教」研究的具體內容、與傳統宗教研究的差異，以及其學術意義這三個層面進行闡述。

(a) 「媒介宗教」研究的重要內容

「媒介宗教」（mediating religion）的研究，關注的是宗教信仰、實踐、社群以及認同，如何在當代媒體（尤其是網路、社群媒體、影音平台等）的運作中被建構、傳播、協商與轉化。其重要內容可以從以下幾個面向舉例說明：

• 宗教的線上社群與認同建構：

  • 內容： 研究者會關注信徒如何透過網路論壇、社群媒體群組（如 Facebook 社團、LINE 群組）、線上直播或影音平台（如 YouTube 頻道）來建立和維繫宗教社群。這些線上社群打破了地理限制，讓原本分散的信徒能夠連結，形成新的宗教認同。例如，許多新興宗教或傳統宗教的海外分支，透過網路社群來凝聚信徒、分享教義、組織活動。
  • 舉例： 研究台灣的佛教團體如何利用 YouTube 頻道直播法會、分享師父開示，並在 Facebook 上建立社團供信徒交流修行心得，甚至透過線上共修來維持社群連結。

• 宗教符號與敘事的媒體化再現：

  • 內容： 媒體（特別是視覺與影音媒體）如何選擇、詮釋、重製宗教符號、故事與儀式，並將其傳播給更廣泛的受眾。這包括宗教人物的形象塑造、神話故事的現代改編、宗教儀式的視覺呈現等。媒體的選擇與編排會影響公眾對宗教的理解與想像。
  • 舉例： 研究某些宗教團體如何製作精緻的影音內容，將傳統的宗教故事轉化為具有吸引力的短片或動畫，以吸引年輕世代的關注。或是研究宗教領袖如何透過精心設計的媒體形象來塑造權威與親和力。

• 宗教的「儀式化」與「表演性」在媒體中的呈現：

  • 內容： 傳統的宗教儀式如何在媒體（如電視節目、網路直播）中被呈現，以及這種呈現方式如何影響儀式的意義和參與者的體驗。有時，儀式本身可能被轉化為一種「表演」，以適應媒體的傳播邏輯。
  • 舉例： 研究某些宗教節慶的電視轉播，如何透過鏡頭語言、配樂、旁白來營造莊嚴或熱鬧的氛圍，以及這種觀看經驗如何與親身參與的體驗產生差異。

• 媒介作為宗教體驗的場域與工具：

  • 內容： 探討信徒如何利用媒體（如手機 App、線上祈禱工具、虛擬實境 VR）來進行宗教實踐，例如線上祈禱、冥想、懺悔，甚至透過 VR 體驗虛擬的聖地。媒體不僅是傳播工具，也成為宗教體驗的直接場域。
  • 舉例： 研究信徒如何使用手機 App 來追蹤每日的經文誦讀進度、設定祈禱提醒，或是參與線上冥想課程。