112 年 國立政治大學中東與中亞研究碩士學位學程《中東史》

本題考查伊斯蘭教早期歷史，重點在於四大哈里發（正統哈里發）時期（632-661 AD）的政治、軍事、社會與宗教發展。考生需對此時期有深入的理解，並能條理清晰地闡述其歷史演進。

答題要點：

1. 穆罕默德逝世與哈里發繼承問題 (632 AD)：

   • 穆罕默德於 632 年逝世，引發了繼承人問題。
   • 艾布·伯克爾 (Abu Bakr) 被推舉為第一任哈里發，確立了哈里發制度，即「代理人」或「繼承人」。
   • 艾布·伯克爾的主要挑戰是平息部落叛亂（Ridda Wars），重新統一阿拉伯半島，鞏固伊斯蘭教的統治。

2. 四大哈里發時期概述：

   • 四大哈里發時期通常指艾布·伯克爾、歐麥爾 (Umar)、奧斯曼 (Uthman) 和阿里 (Ali) 這四位哈里發的統治時期。
   • 這是伊斯蘭帝國早期擴張的關鍵階段，版圖迅速擴大，涵蓋了阿拉伯半島、波斯、敘利亞、埃及及北非部分地區。
   • 此時期也奠定了伊斯蘭教的政治、宗教和法律基礎，但同時也埋下了後來什葉派與遜尼派分裂的種子。

3. 各哈里發的貢獻與挑戰：

   • 艾布·伯克爾 (632-634 AD)：
     • 平定叛亂，統一阿拉伯半島。
     • 開始對拜占庭和薩珊波斯帝國的軍事行動。
   • 歐麥爾 (634-644 AD)：
     • 伊斯蘭帝國的軍事擴張達到高峰。
     • 征服了敘利亞、巴勒斯坦、埃及（拜占庭帝國）以及伊拉克、波斯（薩珊波斯帝國）。
     • 建立了行政體系，設立「迪萬」（Diwan，財政和軍事部門），並確立了「吉茲亞」（Jizya，非穆斯林人頭稅）。
     • 定都麥迪那，並開始編纂伊斯蘭曆。

本題要求闡述《古蘭經》的編纂過程及其與阿拉伯語發展的相互關係。這是伊斯蘭教的核心文本，其編纂不僅是宗教事件，也是語言和文化發展的重要里程碑。

答題要點：

1. 《古蘭經》的啟示與記錄 (約 610-632 AD)：

   • 《古蘭經》是伊斯蘭教的聖典，穆斯林相信其內容是真主（安拉）通過天使吉卜利勒（加百列）降示給先知穆罕默德的。
   • 啟示持續了約 23 年（610-632 AD）。
   • 在啟示過程中，穆罕默德的追隨者會將啟示內容記錄下來，通常是寫在動物皮、石板、椰棗葉等材料上。
   • 同時，許多穆斯林也憑記憶背誦這些啟示。

2. 《古蘭經》的編纂過程：

   • 早期（穆罕默德時期）：啟示是零散的，由口傳和零星書寫記錄。穆罕默德會指示將新的啟示放置在已有啟示的特定位置，這意味著已經有某種程度的「篇章」和「經文」的順序概念，但尚未整合成一本統一的書。
   • 艾布·伯克爾時期 (632-634 AD)：在亞瑪馬戰役（Battle of Yamama）後，許多背誦《古蘭經》的聖門弟子陣亡。為防止《古蘭經》內容的遺失，哈里發艾布·伯克爾採納了歐麥爾的建議，委託札伊德·伊本·薩比特（Zayd ibn Thabit）負責收集和整理所有已知的《古蘭經》文本，並將其編集成冊，成為一個手抄本。這個過程主要是基於記憶和現存的零散記錄。
   • 奧斯曼時期 (644-656 AD)：隨著伊斯蘭帝國的擴張，不同地區出現了對《古蘭經》文本的不同抄本和讀法，引發了對教義和文本純潔性的擔憂。為了解決這個問題，第三任哈里發奧斯曼組建了一個委員會，以札伊德·伊本·薩比特為首，負責編訂一個標準化的《古蘭經》文本。他們根據早期手抄本（可能基於艾布·伯克爾時期的版本）和眾多聖門弟子的記憶，編寫了七份標準抄本，分發到帝國的主要城市。

本題考查 19 世紀中東地區重要的文化與思想運動——阿拉伯文化復興運動（Al-Nahda），要求闡述其發展歷程與影響。這是理解現代中東思想史的關鍵。

答題要點：

1. Al-Nahda 的定義與背景：

   • 定義：Al-Nahda（阿拉伯語意為「覺醒」、「復興」）是 19 世紀末至 20 世紀初在中東地區（主要涵蓋埃及、敘利亞、黎巴嫩等地）興起的一場文化、文學、教育和政治思想運動。
   • 背景：
     • 鄂圖曼帝國的衰落：19 世紀，鄂圖曼帝國（當時被稱為「歐洲病夫」）面臨內部腐敗和外部歐洲列強的壓力，統治力下降。
     • 歐洲的影響：拿破崙遠征埃及（1798-1801）及其後歐洲國家在中東地區的經濟、文化和政治滲透，帶來了新的思想（如民族主義、啟蒙思想、科學技術）和制度。
     • 印刷術的傳入：印刷術在 19 世紀初傳入中東，極大地促進了書籍、報刊的出版和知識的傳播。
     • 教育改革：穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）在埃及推行的現代化改革，設立了現代學校，培養了第一批受過西方教育的精英。

2. Al-Nahda 的發展與主要特徵：

   • 文學革新：
     • 語言的現代化：批評古典阿拉伯語的艱澀，主張使用更為簡潔、易懂的現代阿拉伯語，以適應現代社會的需求。
     • 文學體裁的創新：引入了小說、戲劇、散文、新聞報導等西方文學體裁，並進行本土化。
     • 主題的轉變：從傳統的頌詩、讚美詩轉向關注社會現實、個人情感、歷史反思等。
     • 代表人物：如埃及的拉法阿·塔塔維 (Rifa'a al-Tahtawi)、埃及的穆罕默德·阿布杜 (Muhammad Abduh)、敘利亞的納西夫·亞茲吉 (Nasif al-Yaziji) 和布特魯斯·布特魯斯·布特魯斯-加利 (Boutros Boutros-Ghali, 註：此處應為布特魯斯·布特魯斯，非後來聯合國秘書長；或更常見的提及者如吉布蘭 Kahlil Gibran 的早期思想來源，但吉布蘭更常與「文壇三傑」聯繫，Nahda 的早期代表人物如 Al-Yaziji, Al-Shidyaq, Al-Tahtawi 更為核心)。這裡應修正為更符合 19 世紀 Nahda 的代表人物，例如：
       • 拉法阿·塔塔維 (Rifa'a al-Tahtawi)：埃及，被認為是 Nahda 的先驅之一，曾留學法國，將西方思想、科學和社會制度介紹到埃及，提倡教育和文化改革。

核心觀念

天課（阿拉伯語 zakāt）是伊斯蘭教法規定的義務施濟，也是伊斯蘭五功之一。其名稱含有「淨化、增益」之意：信徒按規定拿出部分財物救濟特定對象，既履行宗教義務，也實踐財富分享與社會救助。天課不同於個人自願施捨；後者不受同一套義務規則拘束。《大英百科全書》百科條目：天課

作答方法與制度要點

名詞解釋可依「定義—制度—歷史意義」三層作答。天課的基本義務以符合教法條件的穆斯林財產為對象；財產達到最低門檻「尼薩布」後，部分財產類別還須持有一個陰曆年，才負有繳納義務。適用條件與比例會因財產類別及教法學派而異，因此不宜把單一比例說成所有天課一律適用。以符合條件的貨幣或商業財產為例，常見比例為四十分之一，即 2.5%。Islamic Relief：天課常見問題

「中東」（Middle East）與「近東」（Near East）是地理學和地緣政治學上用來描述特定區域的術語，兩者在歷史上和使用習慣上存在一些差異和重疊。

定義與起源：

• 近東 (Near East)：這個術語起源於 19 世紀，當時歐洲的地理學家和政治家習慣以歐洲為中心來劃分周邊地區。由於當時的歐洲人認為埃及、巴爾幹半島、小亞細亞（今土耳其）、黎凡特（Levant）地區距離歐洲相對較近，因此稱之為「近東」。它通常涵蓋了巴爾幹半島東部、小亞細亞、敘利亞、黎巴嫩、以色列、約旦、埃及北部以及伊拉克北部。
• 中東 (Middle East)：這個術語大約在 20 世紀初開始流行，尤其是在英美等國。它被認為是相對於「遠東」（Far East，指東亞）而言的。其地理範圍通常比「近東」更廣，除了包含「近東」的核心地區外，還經常納入阿拉伯半島、伊朗（波斯）、阿富汗，有時甚至包括北非的馬格里布地區。

聖訓（Hadith）是伊斯蘭教的另一重要文本來源，指的是先知穆罕默德的言論、行為和默認（即先知對他人言行所持的態度）。

定義與內容：

• 內容：聖訓記錄了穆罕默德的生活細節、教誨、判斷、以及對各種情況的反應。它們涵蓋了從個人行為、家庭生活、社會交往到宗教儀式、法律判決等各個方面。
• 鏈條 (Isnad)：每一則聖訓都包含一個「鏈條」（Isnad），即記錄該聖訓的傳述人名單，從最初的聽聞者（通常是聖門弟子）一直追溯到穆罕默德本人。這個鏈條的真實性和可靠性是判斷聖訓等級的關鍵。
• 正文 (Matn)：鏈條之後是聖訓的「正文」（Matn），即先知的話語或行為的記錄。

重要性：

• 伊斯蘭教法的補充：《古蘭經》是伊斯蘭教法的根本來源，但其內容相對概括。聖訓則提供了對《古蘭經》經文的解釋、補充和具體應用，是伊斯蘭教法（Sharia）的第二大權威來源。
• 理解穆罕默德的榜樣：聖訓是穆斯林學習和效仿先知穆罕默德生活方式的指南，穆罕默德被視為「活著的《古蘭經》」。
• 宗教實踐的依據：許多宗教儀式（如禮拜、齋戒、朝覲）的具體操作方式，都來自聖訓的記載。

阿巴斯王朝（Abbasid Caliphate, 750-1258 AD）是伊斯蘭歷史上一個極為重要的哈里發政權，以其在巴格達建立的輝煌文化和科學成就而聞名。

起源與建立：

• 阿巴斯王朝的建立者阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔利卜（Abbas ibn Abd al-Muttalib）是先知穆罕默德的叔父。
• 該王朝通過一次革命推翻了統治了近一個世紀的倭馬亞王朝（Umayyad Dynasty）。這次革命得到了阿拉伯部落（特別是東部部落）和非阿拉伯穆斯林（如波斯人）的支持，他們對倭馬亞王朝的阿拉伯人至上政策感到不滿。
• 阿巴斯王朝於 750 年正式建立，第一任哈里發是阿布·阿巴斯·薩法赫 (Abu al-'Abbas al-Saffah)。

首都與政治中心：

• 阿巴斯王朝將首都從大馬士革遷至新建立的城市巴格達（Baghdad），該城於 762 年落成。巴格達成為了帝國的政治、經濟和文化中心。
• 阿巴斯王朝的統治相對更加包容，重視非阿拉伯穆斯林的地位，特別是波斯人的影響力很大，這也體現在其行政管理和文化發展中。

黃金時代（約 8-9 世紀）：

• 阿巴斯王朝的統治，尤其是在哈里發哈倫·拉希德 (Harun al-Rashid, 786-809 AD) 和其子馬蒙 (Al-Ma'mun, 813-833 AD) 時期，被稱為伊斯蘭歷史上的「黃金時代」。
• 文化與科學的繁榮：

「百年翻譯運動」（The Translation Movement）並非一個精確的歷史術語，但它通常用來概括阿巴斯王朝時期，特別是 8 世紀至 10 世紀，伊斯蘭世界大規模翻譯外國學術著作的歷史運動。這個時期也被稱為「伊斯蘭黃金時代」的重要組成部分。

運動的背景：

• 阿巴斯王朝的崛起與政策：阿巴斯王朝（750-1258 AD）建立後，為鞏固統治和提升自身文化地位，積極鼓勵學術研究和文化交流。
• 「智慧宮」（Bayt al-Hikma）的設立：在哈里發馬蒙（Al-Ma'mun, 813-833 AD）時期，巴格達設立了著名的「智慧宮」，這是一個集翻譯、研究、圖書館和天文觀測於一體的大型學術機構。它成為了這場翻譯運動的核心。
• 對知識的渴求：阿巴斯王朝的統治者和精英階層對知識充滿熱情，希望通過吸收和融合其他文明的成就，來提升伊斯蘭文明的水平。

翻譯的內容與來源：

• 希臘學術：這是翻譯運動的核心和最主要的來源。大量古希臘的哲學（如柏拉圖、亞里士多德）、科學（如歐幾里得的幾何學、托勒密的數學和天文學、蓋倫的醫學）、醫學、數學、邏輯學、文學等著作被翻譯成阿拉伯語。
• 波斯學術：作為前波斯帝國（薩珊波斯）的繼承者，波斯語中保存的許多學術、行政和文學著作也被翻譯。
• 印度學術：印度的數學（如數字系統、零的概念）、天文學、醫學和哲學著作也得到翻譯。
• 敘利亞學術：早期一些學術著作以敘利亞語（一種阿拉米語方言）保存，也成為翻譯的來源。

清真食品（Halal food）是指符合伊斯蘭教法規定的食品。

定義與原則：

• Halal：阿拉伯語意為「合法的」、「允許的」。
• Harām：阿拉伯語意為「非法的」、「禁止的」。
• 基本原則：穆斯林被禁止食用某些特定的食物，這些食物被稱為 Harām。所有非 Harām 的食物，只要符合伊斯蘭教法的其他要求，則視為 Halal。

禁止的食品 (Harām)：
伊斯蘭教法明確禁止以下幾類食品：

1. 豬肉及其製品：這是最廣為人知的禁止食品。
2. 血液：禁止食用流動的血液。
3. 未經合法屠宰的動物：動物必須按照伊斯蘭教法的規定進行屠宰（Dhabihah），即在宰殺時誦讀真主之名，快速切斷動物的氣管、食道和頸動脈，使其迅速放血。
4. 被認為不潔的動物：如狗、貓、老鼠、爬行動物等。
5. 食肉動物，具有爪牙的猛禽：如獅子、老虎、熊、鷹、梟等。
6. 血液製品：如血腸。
7. 酒精飲料：禁止飲用所有含有酒精的飲料。
8. 與上述禁止物接觸或受其污染的食品。

伊瑪目（Imam）在伊斯蘭教中有著多重含義，其具體指稱取決於語境和教派。

主要含義：

1. 領導者/領袖：

   • 禮拜的帶領者：在清真寺（Masjid）中，帶領穆斯林進行集體禮拜（Salat）的人被稱為伊瑪目。這是最常見的用法。
   • 宗教社群的領袖：廣泛意義上，指代一個穆斯林社群的宗教或精神領袖。
   • 政治領袖：在早期伊斯蘭歷史上，哈里發（Caliph）也被視為伊瑪目，他們是政治和宗教的最高領袖。

2. 什葉派的特殊含義：

   • 在什葉派伊斯蘭教中，「伊瑪目」具有更為神聖和特殊的地位。什葉派相信，伊瑪目是先知穆罕默德指定的、由其後裔（特別是通過阿里和法蒂瑪）繼承的、擁有神聖權威和知識的宗教和政治領袖。
   • 什葉派認為伊瑪目是無誤的（Ma'sum），是真主與人類之間溝通的媒介，他們擁有解釋《古蘭經》和聖訓的最終權威。

蒙昧時期（Jahiliyyah，阿拉伯語意為「無知」或「愚昧」）是伊斯蘭歷史學家對先知穆罕默德誕生前，阿拉伯半島的社會、文化和宗教狀態的一種稱謂。

時期劃分：

• 通常指從約公元 5 世紀到 7 世紀初（約 610 年《古蘭經》首次啟示前）這段時間。
• 這個時期是伊斯蘭教出現之前的阿拉伯社會的寫照。

社會與文化特徵：

• 部落社會：阿拉伯半島的社會結構以部落為基礎，部落之間的忠誠和榮譽感極強。部落衝突和械鬥頻繁。
• 多神崇拜：雖然存在少數猶太教、基督教徒和一神論者，但半島上的大多數阿拉伯人信奉多神教，崇拜各種神祇和偶像（如卡巴天房中的眾神像，胡巴勒是其中最重要的一個）。
• 缺乏統一的法律和道德規範：社會秩序主要依賴於部落習俗和榮譽準則，缺乏統一的法律體系和普遍接受的道德標準。
• 經濟狀況：以游牧和貿易為主，麥加是重要的貿易中心。貧富差距較大，社會矛盾存在。
• 文學成就：儘管被稱為「蒙昧」，但這個時期也是阿拉伯詩歌發展的重要時期。

伊斯蘭法（Sharia，阿拉伯語意為「通往水源的道路」或「規定的道路」）是伊斯蘭教法，它是一套指導穆斯林生活的宗教、倫理和法律體系。

來源與基礎：
伊斯蘭法的首要和最根本的來源是：

1. 《古蘭經》 (Qur'an)：被視為真主（安拉）的直接啟示，是伊斯蘭法的最高權威。
2. 聖訓 (Sunnah)：先知穆罕默德的言論、行為和默認，是解釋和補充《古蘭經》的重要來源。

在《古蘭經》和聖訓之外，還有其他來源和方法用於推導伊斯蘭法規：
3. 公議 (Ijma')：穆斯林學者對某一法律問題達成的共識。
4. 類比推理 (Qiyas)：將現有法律原則應用於類似的新案件。
5. 其他輔助來源：包括「公共利益」（Maslaha）、習慣法（'Urf）、法學家的意見（Qawl al-Sahabi）等，這些來源的權威性在不同法學派別（Madhhab）之間有所差異。

主要內容與領域：
伊斯蘭法涵蓋了穆斯林生活的方方面面，主要分為兩大類：

• 伊巴達特 (Ibadat，宗教儀式)：涉及個人與真主的關係，包括禮拜（Salat）、齋戒（Sawm）、朝覲（Hajj）、天課（Zakat）等。
• 穆阿瑪拉特 (Mu'amalat，人際交往)：涉及人與人之間的關係，包括：
  • 家庭法：婚姻、離婚、繼承、監護等。

核心觀念

麥加（Mecca／Makkah）位於阿拉伯半島西部的漢志地區，是伊斯蘭教最重要的聖城。城中的克爾白（Kaʿba）位於禁寺（Masjid al-Haram）內，是穆斯林禮拜時面向的方向，也是朝覲儀式的核心。麥加因此兼具宗教與歷史意義：它既是伊斯蘭教先知穆罕默德的出生地，也是伊斯蘭教興起的重要舞台。沙烏地外交部：王國概況；大英百科全書：克爾白

解題方法

名詞解釋可用「地理位置—前伊斯蘭背景—伊斯蘭史事件—後世地位」組織答案：

1. 地理與聖地：指出麥加位於阿拉伯半島西部，並點出克爾白與禁寺。
2. 前伊斯蘭背景：伊斯蘭興起前，克爾白已是阿拉伯半島的多神信仰聖所與朝聖地；古萊什部族掌握麥加的重要宗教與社會地位。
3. 穆罕默德與伊斯蘭興起：穆罕默德約生於西元 570 年，610 年開始傳教；622 年遷往麥地那，史稱「希吉拉」。
4. 麥加的再征服與伊斯蘭化：穆罕默德於 630 年率軍進入麥加，清除克爾白中的偶像，使其成為伊斯蘭一神信仰的聖所。