112 年 國立政治大學中東與中亞研究碩士學位學程《土耳其史》

本題主要考查第一次世界大戰後鄂圖曼帝國的瓦解過程，以及土耳其共和國的建立。考生需要掌握以下幾個關鍵點：

1. 第一次世界大戰後的鄂圖曼帝國狀況：

   • 戰敗與割地賠款： 鄂圖曼帝國作為同盟國之一，在一戰中戰敗。根據《塞夫爾條約》（Treaty of Sèvres, 1920），協約國對鄂圖曼帝國進行了嚴苛的瓜分，將帝國的大部分領土（包括阿拉伯地區、小亞細亞的部分地區、色雷斯等）劃歸協約國或設立託管區，並要求巨額賠款。這極大地削弱了鄂圖曼帝國的主權和領土完整。
   • 蘇丹政府的軟弱與外國勢力干涉： 戰後，蘇丹政府（Mehmed VI）在協約國的壓力下，簽署了屈辱的《塞夫爾條約》，實際上承認了國家的分裂。協約國軍隊進駐伊斯坦堡，國內外勢力紛紛干預，國家主權蕩然無存。
   • 民族主義的興起： 帝國的瓦解和外國勢力的入侵，激發了土耳其民族主義者的反抗情緒，他們不滿於蘇丹政府的軟弱和條約的苛刻，開始尋求獨立自主。

2. 凱末爾領導的革命與建國經過：

   • 凱末爾的崛起與安卡拉政府的建立： 穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal Atatürk）是土耳其民族運動的領導者。他組織了由安納托利亞地區的土耳其人組成的國民軍，並於1920年在安卡拉建立了臨時政府（國民大會），與蘇丹政府分庭抗禮。

本題旨在探討土耳其民族在接受伊斯蘭教前後，其宗教信仰與文化上的轉變。考生需要對土耳其人的原始信仰（通常指早期突厥人的薩滿教信仰）及其後伊斯蘭化的過程有所了解。

土耳其人接受伊斯蘭教前的宗教信仰與文化：

1. 原始信仰： 早期突厥人（包括烏古斯人，即現代土耳其人的祖先）信奉泛靈論（Animism）及薩滿教（Shamanism）。
   • 泛靈論： 相信自然界的一切事物（山川、河流、樹木、動物等）都有靈魂，並對其保持敬畏。
   • 天空神崇拜： 崇拜至高無上的「長生天」（Tengri），被視為宇宙的創造者和統治者。
   • 祖先崇拜： 尊敬和崇拜祖先的靈魂，相信祖先能在死後繼續影響現世。
   • 薩滿教： 薩滿（Shaman）是宗教的媒介，能夠與神靈溝通，預言吉凶，治療疾病，並在儀式中扮演重要角色。
   • 圖騰崇拜： 部分部落可能存在對特定動物或自然物體的圖騰崇拜。
2. 文化特色：
   • 遊牧文化： 早期突厥人多為遊牧民族，其信仰與生活方式緊密結合，強調對自然的適應與和諧。
   • 氏族與部落社會： 社會結構以氏族和部落為基礎，信仰體系也圍繞著部落的利益和生存展開。
   • 儀式與祭祀： 儀式多為祈求豐收、平安，驅除惡靈等，通常由薩滿主持。
   • 口頭傳承： 宗教觀念和文化習俗主要通過口頭傳承。

土耳其人接受伊斯蘭教後的宗教信仰與文化轉變：

1. 信仰的轉變：
   • 一神論取代泛靈論與多神崇拜： 接受伊斯蘭教後，土耳其人從多神、泛靈論轉變為嚴格的一神論（Tawhid），信奉獨一的真主安拉（Allah）。
   • 接受伊斯蘭教核心教義： 接受「五功」（信仰、禮拜、齋戒、朝覲、納貢）和「六信」（信安拉、信天使、信經典、信使者、信末日、信前定）等核心教義。

本題考查土耳其人所屬的伊斯蘭教派及其特點。這需要考生對伊斯蘭教內部主要教派及其在土耳其的分布有所了解。

土耳其人主要的伊斯蘭教派：

土耳其絕大多數穆斯林屬於遜尼派（Sunni Islam）。其中，又以**哈乃斐法學派（Hanafi school of jurisprudence）**為主流。

遜尼派的特色：

1. 名稱來源與基本立場： 遜尼派的名稱來自於「遜奈」（Sunnah），即先知穆罕默德的言行及其追隨者的傳統。遜尼派認為自己是伊斯蘭教中最傳統、最遵循先知傳統的派別。他們承認哈里發（Caliphate）的合法性，並認為哈里發應該由穆斯林社群推舉或協商產生。
2. 教義與實踐：
   • 《古蘭經》與聖訓： 遜尼派將《古蘭經》（Quran）和先知穆罕默德的聖訓（Hadith）視為伊斯蘭教法的兩大主要來源。
   • 法學派： 遜尼派內部存在四大主要的法學派，分別是哈乃斐學派、馬立克學派、沙斐儀學派和罕百里學派。這些學派在法律解釋和實踐上略有差異，但都認可遜尼派的根本原則。
   • 對權威的態度： 遜尼派傾向於承認國家權威（哈里發或蘇丹），並強調社群的集體決策（Ijma）。
   • 對什葉派的區別： 遜尼派與什葉派（Shia Islam）的主要區別在於對穆罕默德繼承人（哈里發）的認定。遜尼派認為阿布·伯克爾（Abu Bakr）是第一任合法哈里發，而什葉派則認為阿里·伊本·艾比·塔里卜（Ali ibn Abi Talib）及其後裔才是先知的合法繼承人。

哈乃斐法學派的特色（在土耳其的影響）：

本題旨在考察考生對土耳其共和國成立初期（以凱末爾為總統的時期，1923-1938年）一系列影響深遠的改革運動的了解，以及這些改革所帶來的影響。這些改革通常被統稱為「凱末爾主義」（Kemalism）或「六箭」（Six Arrows）。

土耳其共和國初期重大的改革運動：

這些改革涵蓋了政治、社會、法律、經濟、文化等各個領域，目標是將土耳其從一個落後的伊斯蘭帝國轉變為一個現代、世俗、民族主義的國家。

1. 政治與法律改革：

   • 廢除哈里發制度 (1924)： 徹底終結了伊斯蘭世界的最高宗教和政治領袖職位，進一步鞏固了國家政教分離的世俗化原則。
   • 頒布新憲法 (1924)： 確立了共和國的政治體制，雖然初期仍保留一些伊斯蘭法的痕跡，但為後續的世俗化奠定基礎。
   • 廢除伊斯蘭教法庭與學校 (1924-1926)： 將法律體系完全世俗化，引入瑞士民法、意大利刑法等西方法律，結束了伊斯蘭法在國家法律中的統治地位。
   • 政黨制度的嘗試： 雖然初期嘗試建立多黨制（如建立進步共和黨），但由於政治環境的限制，實際上長期處於一黨專政的狀態（由共和人民黨主導）。

2. 社會與文化改革：

   • 世俗化 (Secularism/Laicism)： 這是最核心的改革之一。
     • 廢除教士特權： 關閉了許多宗教學校和蘇菲教團。
     • 禁止佩戴宗教服飾： 在公共場合禁止佩戴傳統的宗教服飾（如費斯帽 Fez）。
     • 鼓勵西方生活方式： 推廣西方的服飾、音樂、社交禮儀等。
   • 文字改革 (1928)： 廢除了阿拉伯字母，採用基於拉丁字母的土耳其新字母，極大地提高了識字率，並有助於與西方文化接軌，同時也阻斷了與奧斯曼時期及阿拉伯世界在文化上的聯繫。
   • 婦女權利改革： 賦予婦女平等的公民權和政治權利，包括選舉權、被選舉權，並鼓勵婦女參與公共事務和教育。
   • 姓氏法 (1934)： 強制國民擁有姓氏，結束了長期以來只有名字而無姓氏的狀況，並授予凱末爾「Atatürk」（土耳其人之父）的姓氏。
   • 度量衡改革： 採用國際通用的公制單位。
   • 時間與日曆改革： 採用國際通用的公曆和時間系統。

3. 經濟改革：

   • 國家主義（Nationalism）與國家資本主義（State Capitalism）： 為了應對外國資本的控制和國內資本的薄弱，政府採取了積極的國家干預措施，推動國家主導的工業化和基礎設施建設，例如建立國營企業、發展銀行體系等。
   • 農業改革： 試圖推動農業現代化，雖然成效相對有限。