109 年 國立政治大學宗教研究所《世界宗教概論》

本題主要在探討三大一神教（猶太教、基督宗教、伊斯蘭教）對於「救世主」概念的理解及其差異，以及這差異如何影響其教派認同。接著，將此一神教的「救贖」概念，與佛教的「解脫」概念進行比較，特別聚焦於其創始者（耶穌與釋迦牟尼）的「成道」過程及其意涵。

一、三大一神教對救世主的看法差異與派別認定：

• 猶太教 (Judaism):

  • 救世主觀念: 猶太教相信一位彌賽亞 (Messiah) 的來臨，這位彌賽亞將是來自大衛王室的、一位人間的政治及軍事領袖。他的任務是帶領猶太民族重返應許之地，建立一個和平、公義的黃金時代，並使猶太民族成為萬國的典範。彌賽亞的到來是猶太民族歷史的終極目標。
  • 派別認定: 猶太教內部對於彌賽亞的具體形象和來臨時間雖有不同詮釋，但核心的期待是一致的。他們主要透過對《妥拉》(Torah) 的遵循和對彌賽亞預言的解讀來維護其宗教認同。對於聲稱自己是彌賽亞的耶穌，猶太教並不認可，認為他並未帶來預期的彌賽亞時代，也非神所膏立的君王。

• 基督宗教 (Christianity):

  • 救世主觀念: 基督宗教認為耶穌基督就是猶太教所預言的彌賽亞，但與猶太教的理解不同，基督宗教認為耶穌是神的兒子，是神聖的。他的到來並非主要為了建立一個地上的政治王國，而是為了透過他的犧牲與復活，救贖全人類的罪惡，使信徒能夠與神和好，並獲得永生。耶穌的「國」並非屬世的。
  • 派別認定: 基督宗教的核心認同建立在相信耶穌是基督（彌賽亞）、神的兒子，並接受他的救贖。對於猶太教不承認耶穌為彌賽亞的觀點，基督徒認為猶太教未能認出真正的彌賽亞。

• 伊斯蘭教 (Islam):

  • 救世主觀念: 伊斯蘭教承認耶穌 (Isa) 是偉大的先知之一，是神（安拉）的僕人，是童貞女瑪利亞所生，並曾行神蹟。然而，伊斯蘭教不認為耶穌是神的兒子，也不認為他是彌賽亞（但承認他有類似彌賽亞的地位，如能行神蹟）。伊斯蘭教相信耶穌並沒有被釘死在十字架上，而是被安拉提升到天上，並將在末日審判前再次降臨人間，與敵基督作戰，並確立伊斯蘭的公義。伊斯蘭教的終極救贖與審判由安拉執行，而非單獨由耶穌完成。
  • 派別認定: 伊斯蘭教認為穆罕默德是最後一位先知，並透過《古蘭經》傳達了安拉的最終啟示。他們認可耶穌的先知地位，但認為他不是神，也不是最終的救贖者。伊斯蘭教的認同建立在對安拉的獨一性、穆罕默德的先知身份以及《古蘭經》的信仰上。

本題要求選擇一項世界宗教傳統，與中國道教進行比較，探討兩者在「人與神」、「人與自然」、「人與社會」、「人與宇宙」、「人與自己」這五個面向上的論述差異。以下選擇「佛教」作為比較的對象，並與道教進行比較。

選擇的宗教傳統：佛教 (Buddhism)
比較對象：中國道教 (Taoism)

一、 人與神 (或佛等稱號) 的關係：

• 中國道教:

  • 神祇觀: 道教神祇體系龐大且複雜，從至高無上的「道」（無形無象，萬物之源）到三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）等尊神，以及各種神仙、祖師、地方神、自然神等。神明具有人格化、世俗化的特徵，常被視為可以干預人間事務、賜福消災、掌管生死。
  • 人神關係: 人透過修煉（如煉氣、煉丹、符籙、功德積累）可以追求長生不老，甚至得道成仙，與神同列。同時，人也可以透過祭祀、祈禱、齋醮等方式與神溝通，祈求神明的庇佑。人與神之間存在著一種較為親近、互動的關係，神明被視為可以追求的目標或依靠的對象。

• 佛教:

  • 神祇觀: 佛教的核心是「無我」與「緣起」，不承認有一個創造萬物、主宰一切的至高神（如一神教的上帝或道教的「道」）。佛、菩薩、羅漢等雖被尊崇，但他們是覺悟者或修行有成的聖者，而非造物主。諸天神祇（如帝釋天、梵天等）在佛教中存在，但他們同樣受制於業力與輪迴，並非永恆、全能。
  • 人神關係: 佛教強調「自證」，即解脫的關鍵在於個人的覺悟與修行，而非依賴外在的神力。信徒對佛、菩薩的崇敬，更多是學習其教法、效仿其德行，並祈求其加持（幫助修行），而非將其視為能賜予一切的造物主。人與佛的關係是「師」與「徒」、「覺悟者」與「求道者」的關係。

二、 人與自然 的關係：

• 中國道教:

  • 觀念: 道教認為「道」生萬物，自然界是「道」的顯現。人是自然的一部分，應當順應自然（道法自然）。強調人與自然的和諧統一，追求「天人合一」。
  • 實踐: 提倡返璞歸真、清靜無為，減少人為的干預，尊重自然的規律。某些道教修煉也涉及對自然能量（如天地之氣）的運用。

• 佛教:

  • 觀念: 佛教認為自然界（包括山河大地）也是由各種因緣條件和合而成，是無常、無我的。自然界的現象是眾生共業的顯現，同時也是修行者觀察實相、體悟無常與空性的對象。
  • 實踐: 佛教鼓勵對自然的尊重與愛護，但其主要目的在於將自然作為修行的助緣，例如在山林中修行，觀察自然的生滅來體悟佛法。佛教的重點在於超越對自然的執著，而非與自然融為一體。

三、 人與社會 的關係：

本題要求比較兩個世界宗教傳統在「顯聖/顯靈」現象上的範疇、標準與功能。這裡選擇「基督宗教」與「伊斯蘭教」進行比較，因為兩者同屬亞伯拉罕一神教傳統，在神觀與顯聖方式上有相似之處，但也有因其獨特教義而產生的差異。

選擇的宗教傳統：基督宗教 (Christianity) 與伊斯蘭教 (Islam)

一、 顯聖/顯靈的範疇 (可用具體個案)：

• 基督宗教：

  • 範疇: 顯聖的範疇極廣，包括神（聖父、聖子、聖靈）的直接啟示、透過天使傳達訊息、透過耶穌基督的道成肉身與神蹟、以及聖人（特別是聖母瑪利亞）的顯現。
  • 具體個案:
    • 舊約中的顯聖: 耶和華在燃燒的荊棘中向摩西顯現 (出埃及記 3:1-6)，在西奈山上向以色列人顯現並頒布律法 (出埃及記 19-20)。
    • 新約中的顯聖: 耶穌基督的降生（道成肉身）、其行的神蹟（治病、趕鬼、使死人復活）、其復活與升天，以及聖靈在五旬節降臨（徒 2:1-4）。
    • 聖母瑪利亞顯現: 如在法國盧德 (Lourdes) 和葡萄牙法蒂瑪 (Fatima) 的聖母顯現，被天主教會視為真實的神蹟。
    • 天使顯現: 如加百列天使向馬利亞報喜 (路加福音 1:26-38)。

• 伊斯蘭教：

  • 範疇: 顯聖（主要指安拉的啟示）主要透過先知，特別是最後一位先知穆罕默德，由天使吉卜利勒 (Gabriel) 傳達。安拉也可能透過預兆、夢境或直接干預來彰顯其權能。
  • 具體個案:
    • 穆罕默德的啟示: 據信，吉卜利勒天使在希拉山洞向穆罕默德顯現，開始傳達《古蘭經》的啟示（約公元 610 年）。這是伊斯蘭教最核心的顯聖事件。
    • 先知們的奇蹟: 《古蘭經》記載了許多先知（如易卜拉欣/亞伯拉罕、穆薩/摩西、爾撒/耶穌）所行的奇蹟，這些被視為安拉賦予他們、以證明其先知身份的徵兆。
    • 夜行登霄 (Isrâ' and Mi'râj): 穆罕默德在一個夜晚從麥加被引導至耶路撒冷，然後升上七重天，見到安拉的跡象（古蘭經 17:1）。這被視為一次重要的神蹟顯現。
    • 吉卜利勒天使的顯現: 除了向穆罕默德傳達啟示，吉卜利勒也曾以人形向穆罕默德顯現，解答疑問。

二、 判定聖蹟與神聖現象的標準：

• 基督宗教：
  • 標準:
    1. 符合教義: 顯現或神蹟必須與基督教的核心教義（如三位一體、耶穌基督的神性、救贖論）相符，不能與之矛盾。
    2. 導向歸榮於神: 顯現或神蹟的最終目的應是榮耀神，而非榮耀人或特定個人。
    3. 帶來靈性益處: 顯現應能加深信徒對神的認識，引導人悔改、信靠，帶來靈性上的成長。
    4. 權威的認定: 特別是對於較近代的顯現（如聖母顯現），需經過教會（特別是天主教會）的嚴格審查與官方認可。
    5. 與聖經的關聯: 雖然不要求直接在聖經中記載，但顯現的內容常被認為是對聖經真理的補充或印證。
  • 例子: 關於盧德或法蒂瑪的顯現，教會經過長時間的調查，包括對見證人的訪談、對顯現地點的考察、對所宣稱的預言的驗證，以及對信徒靈性生活的影響，才逐步給予認可。