113 年 國立政治大學宗教研究所《宗教歷史與文化》

本題考查對《創世紀》的理解。《創世紀》是猶太教與基督教的共同經典《聖經》的第一卷書，具有極其重要的宗教、歷史與文化意義。

《創世紀》是希伯來聖經（基督教稱舊約聖經）的第一卷書，也是摩西五經（Torah）的開端。其希伯來語原名 Bereishit（בְּרֵאשִׁית）意為「起初」，源自書卷開頭的第一個詞。書卷內容涵蓋了宇宙、人類、以色列民族的起源，以及與上帝（YHWH）的早期立約關係。

主要內容包括：

1. 創世記（1-2章）： 記述上帝如何從無到有創造天地萬物，以及人類的創造（亞當與夏娃）。

本題考查對伊斯蘭教核心實踐——「五功」（Arkan al-Islam）的理解。

「五功」是所有穆斯林必須履行的五項基本宗教義務，是伊斯蘭信仰的支柱，也是區分穆斯林與非穆斯林的標誌。它們是：

1. 念功（Shahada）： 信仰的表白，即「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者」（لا إله إلا الله محمد رسول الله）。這是伊斯蘭教最核心的信條，也是入教的儀式。
2. 禮功（Salat）： 每日五次面向麥加克爾白（Kaaba）的定時祈禱。這代表了穆斯林對真主的順服和敬拜。五次禮拜分別是晨禮（Fajr）、晌禮（Dhuhr）、晡禮（Asr）、昏禮（Maghrib）、宵禮（Isha）。

本題考查對「人間佛教」這一現代佛教思潮的理解。

人間佛教是20世紀以來，特別在中國、台灣及東南亞佛教界興起的一種思想與實踐運動，強調佛教應關注現實人生，將佛法應用於改善現實社會、提升人們的生命品質，而非僅僅局限於出世、來世或個人解脫。

主要特點與主張：

1. 關注現實人生： 佛教的根本精神在於「救苦救難」，因此應積極介入現實社會，關懷眾生在生活中的苦難，並提供解決之道。
2. 肯定人生： 相信人生本身具有價值，應積極入世，將佛法智慧融入日常生活，創造更美好的生命經驗。
3. 佛陀的本懷： 認為佛陀創教的本意，是為了教化眾生離苦得樂，而非鼓勵消極避世。

本題考查對道教內部「道法二門」區分的理解。

「道法二門」是道教內部對不同修行傳承與側重點的一種劃分。這種劃分並非絕對，但能大致反映道教發展中的兩種主要趨向：

1. 道門（或稱「道」）：

   • 側重： 偏重於道家哲學思想，如《道德經》、《莊子》等經典的闡釋與實踐。
   • 修行目標： 追求「道」的體悟，強調清靜無為、順應自然、煉養內丹，以達到長生久視、與道合一的境界。
   • 代表： 早期道教（如太平道、五斗米道）、全真道（特別是內丹學派）。全真道強調「清靜無為」，不尚符籙，重在修煉自身，如丘處機等。

2. 法門（或稱「法」）：

   • 側重： 偏重於道教的儀式、咒訣、符籙、科儀、神學及外丹等，以祈禳、驅邪、度亡、治病為主要功能。
   • 修行目標： 透過特定的法術、儀式來達到超度、禳災、祈福、治病等目的，或為信眾服務。

本題要求選擇一種宗教傳統，並就其歷史發展、教義、宇宙觀、修行、經典、儀式等面向中的任兩項，申論該宗教的重大特色。這是一道開放性題目，重點在於考生對所選宗教的理解深度與分析能力。以下以「佛教」為例進行申論。

選擇宗教：佛教

申論面向：歷史發展 與 經典

一、 佛教的歷史發展：從印度到世界

佛教的歷史發展，是其能成為世界性宗教的關鍵。它從公元前 6 世紀左右，由釋迦牟尼佛（Siddhartha Gautama）在古印度創立，歷經了數次重大的轉變與傳播，展現出強大的生命力與適應性。

1. 初期佛教（公元前 6 世紀至公元後 2 世紀）：

   • 起源與傳播： 釋迦牟尼佛在古印度東北部（今尼泊爾邊境）弘法，其教義最初以口傳方式流傳。主要弟子繼承並整理佛陀的教誨，形成早期佛教的教團（僧伽）。
   • 第一次結集（公元前 5 世紀）： 佛陀涅槃後不久，弟子們舉行第一次結集，整理佛陀的言教，形成「三藏」的雛形（經、律、論）。
   • 第二次結集（公元前 4 世紀）： 為了釐清戒律問題，舉行第二次結集，此時出現了教義上的初步分歧，為後來的部派佛教奠定基礎。
   • 部派佛教時期（約公元前 3 世紀至公元後 2 世紀）： 佛教分裂為上座部（Theravada）和大众部（Mahāsāṃghika）等大小部派。上座部強調遵循佛陀初期的教法，追求個人解脫（阿羅漢果）；大眾部則更為開放，允許某些教義的變通，並開始出現「菩薩」思想的萌芽。阿育王（Ashoka）時期（公元前 3 世紀）是佛教發展的重要轉捩點，阿育王大力護持佛教，並派遣傳教師到斯里蘭卡、中亞等地，開啟了佛教向外傳播的歷史。

2. 大乘佛教的興起與發展（約公元 1 世紀起）：

   • 教義革新： 大乘佛教（Mahayana）在印度本土興起，強調「眾生平等」，發願成佛以救度一切眾生（「菩薩道」），而非僅追求個人解脫。其核心思想包括「空」（śūnyatā）、「緣起」、「般若」（prajñā）等。
   • 經典豐富： 大乘佛教出現了大量新的經典，如《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》等，這些經典對佛教思想產生了深遠影響。
   • 向東傳播： 大乘佛教通過絲綢之路傳入中國，並在此後發展出具有中國特色的佛教宗派，如禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗等。佛教也傳入朝鮮半島、日本、越南等地。

3. 佛教的現代化與在地化（19 世紀至今）：

   • 面對西方衝擊： 在西方學術與文化影響下，佛教開始進行反思與改革，強調佛教的哲學性、科學性，並積極參與社會改革。
   • 人間佛教興起： 在中國、台灣等地，出現了「人間佛教」思潮，強調佛教應關注現實人生，積極入世，將佛法應用於社會服務與文化建設。
   • 全球化傳播： 佛教（特別是禪宗、藏傳佛教）在20世紀後期開始大規模向西方傳播，並與西方文化產生融合，出現了「西方佛教」的現象。

重大特色： 佛教歷史發展的重大特色在於其強大的適應性與轉化力。它能夠從一個地域性的宗教，發展成跨越文化、歷史與地域的世界性宗教。這種轉化力體現在：

• 教義的詮釋與創新： 從小乘的個人解脫到大乘的菩薩道，教義不斷深化與擴展。
• 與在地文化的融合： 在傳播過程中，佛教吸收並轉化了當地文化元素，形成了豐富多彩的在地佛教形式（如漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教）。

本題要求比較兩種宗教傳統的儀式特色及其異同。儀式是宗教信仰外顯的實踐，是連結神聖與世俗、個人與社群的重要媒介。選擇兩種具有代表性且有較多比較空間的宗教進行分析，將能更好地展現其獨到之處。以下以「基督教」與「伊斯蘭教」為例進行比較。

選擇宗教：基督教 與 伊斯蘭教

儀式特色與比較：

基督教與伊斯蘭教同屬亞伯拉罕一神教傳統，都強調獨一真神、先知、經典與末世審判，因此在儀式上存在一些共同的基礎，但同時又因各自的歷史、神學發展與文化背景，展現出顯著的獨到之處與差異。

一、 基督教的儀式特色

基督教的儀式體系龐大且多樣，因宗派（天主教、東正教、新教各分支）而異，但核心儀式常圍繞著「聖禮」（Sacraments）展開。

1. 聖禮（Sacraments）：

   • 天主教與東正教： 承認七件聖禮：洗禮、堅振、聖體（彌撒）、告解（懺悔）、傅油（臨終聖事）、聖秩（神品）、婚姻。
   • 新教： 通常只承認兩項聖禮，即由耶穌親自設立的：
     • 洗禮（Baptism）： 象徵洗淨原罪、歸入基督、成為教會一員。通常用水進行，有浸水、澆水等方式。
     • 聖餐（Holy Communion / Eucharist）： 紀念耶穌最後的晚餐，領受餅與酒（或葡萄汁），象徵分享基督的身體與寶血，領受救恩與生命。不同宗派對聖餐的理解（實質、象徵）有差異。
   • 特色： 聖禮是基督教信仰的核心實踐，被視為是上帝恩典的管道，透過這些儀式，信徒與上帝連結，獲得靈性上的更新與力量。其儀式性強，常伴隨特定的禱文、手勢、聖物（如聖水、聖餅、聖酒）和場所（教堂）。

2. 禮拜（Worship Service）：

   • 形式： 通常在特定時間（如週日）於教堂舉行，包括唱詩、禱告、讀經、講道（牧師或神父講解聖經）、奉獻、聖餐（若有）等環節。
   • 特色： 禮拜是信徒共同聚集敬拜上帝的場合，強調宣講上帝的話語（聖經），並透過唱頌、禱告與聖餐來表達對上帝的崇敬與感謝。

3. 其他儀式：

   • 禱告： 個人或集體的向神祈求、讚美、感謝。
   • 朝聖： 前往聖地（如耶路撒冷）或聖徒墓地進行宗教旅行。
   • 慶節： 如聖誕節（紀念耶穌誕生）、復活節（紀念耶穌復活）、聖靈降臨節等。

二、 伊斯蘭教的儀式特色

伊斯蘭教的儀式（常稱為「功」或「崇拜」）較為統一，主要體現在「五功」（Arkan al-Islam）之中，這五功是穆斯林日常與一生中的基本實踐。

1. 五功（Arkan al-Islam）：
   • 念功（Shahada）： 信仰的表白：「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。」這是入教的儀式，也是所有其他儀式的基礎。
   • 禮功（Salat）： 每日五次的定時祈禱，面向麥加克爾白（Kaaba）。包含一系列固定的動作（站立、鞠躬、叩頭）與唸誦（古蘭經文、讚頌真主）。
     • 特色： 禮功是穆斯林與真主最直接、最頻繁的聯繫方式，強調順服、謙卑與紀律。其動作與唸誦高度標準化，體現了伊斯蘭教的統一性。
   • 齋功（Sawm）： 在萊麥丹月（Ramadan）期間，黎明至日落禁食、禁飲、禁房事。
     • 特色： 齋功是自我淨化、培養自律、同情窮人的修行。它不僅是身體的禁戒，更是心靈的約束。
   • 課功（Zakat）： 施捨，將財富的一部分（通常2.5%）捐給有需要的人。
     • 特色： 課功是財富的淨化與社會責任的體現，強調財富的分配公平。
   • 朝功（Hajj）： 有能力者一生至少一次前往麥加朝覲。

本題要求探討佛教、道教與民間宗教在中國歷史上的互動與競合關係的演變。這是一個複雜且涉及多層次的問題，需要考生對中國宗教史有較為全面的認識。

佛教、道教與民間宗教的關係演變

中國宗教史的核心特徵之一，就是各種宗教與信仰體系之間不斷的互動、融合、競爭與適應。佛教、道教與民間宗教，這三種最主要的中國本土及傳入的宗教形式，其關係並非一成不變，而是隨著歷史的推進，經歷了複雜的變遷。

一、 早期融合與競合（魏晉南北朝至隋唐）

1. 佛教的傳入與早期適應： 佛教自漢代傳入中國，初期與中國本土的陰陽五行、神仙方術、貴族玄學等產生互動。為適應中國文化，佛教大量運用翻譯、概念類比（如「道」與「法身」、「輪迴」與「還魂」）等方式，並吸收了中國原有的神祇觀念，例如將玉皇大帝等神祇納入佛教護法體系。
2. 道教的成形與確立： 漢末以來，民間的太平道、五斗米道等宗教團體逐漸發展，並在魏晉南北朝時期，系統化了其教義、神學與儀式，形成了具有獨立體系的道教。道教在與佛教的競爭中，也吸收了佛教的組織形式（如建立道觀、設齋醮）、教義架構（如將三清等神祇系統化），甚至道教的經典（如《太平經》）也受到佛教影響。
3. 民間宗教的基礎： 此時期，祖先崇拜、地方神祇、自然崇拜等傳統的民間信仰，是構成「民間宗教」的基礎。這些信仰與佛教、道教的傳播相互交織，例如，許多地方神祇被納入佛教或道教的神譜，成為護法神或地方神。
4. 競合關係：
   • 學術與思想層面： 佛教的「空」、「無」思想，與道教的「無為」、「自然」思想，以及玄學的「名教」與「自然」之辯，相互影響，共同塑造了魏晉士人的精神世界。
   • 組織與儀式層面： 佛教的寺院制度、齋醮儀式，對道教產生了顯著影響。道教也發展出自己的儀式（如醮），並在地方上與佛教爭奪信徒。
   • 神祇層面： 佛教的神祇（如觀音菩薩）與道教的神祇（如玉皇大帝、三清）以及民間神祇（如關公、媽祖）之間，存在著相互吸收、神格轉移、甚至神祇「合體」的現象。例如，觀音菩薩在民間宗教中被廣泛信仰，並融入許多地方神祇體系。

二、 鼎盛與互動（唐宋）

1. 佛教的鼎盛與國家護持： 唐朝是佛教在中國發展的頂峰時期，佛教不僅受到皇室的尊崇，也深入社會各階層。各大宗派（如禪宗、淨土宗、天台宗、華嚴宗）成熟，經典翻譯與佛教藝術達到高峰。
2. 道教的發展與國家認同： 唐朝統治者（李唐皇室）推崇道教，將李耳（老子）視為祖先，道教地位顯著提升，與佛教形成「釋道」並立的局面。宋朝時，道教進一步發展，理學（新儒學）的興起在某種程度上整合了儒、釋、道思想，但也促使一些道教流派更趨向哲學化。
3. 民間宗教的「道化」與「佛化」： 隨著佛教與道教的發展，許多民間信仰的儀式、神祇、組織形式，都受到這兩大宗教的影響。例如，許多民間教派（如白蓮教）融合了佛教的彌勒信仰、道教的長生思想，並吸收了佛教的因果報應、輪迴觀念。民間的祭祀活動也常借用佛教的超度儀式或道教的醮儀。
4. 競合與融合：
   • 「三教合一」思潮： 到了宋明時期，「三教合一」成為重要的思想趨勢。

本題要求以臺灣當代宗教現象、事件或議題為例，進行客觀描述、學術意義分析與個人評價。這是一個結合知識應用、學術分析與獨立判斷的題目。以下以「臺灣鸞堂的現代轉型與其對民間信仰研究的意義」為例進行申論。

當代臺灣重要宗教現象：鸞堂的現代轉型

一、 客觀描述其內容

鸞堂，作為臺灣民間宗教的重要組成部分，其傳統上是以「扶鸞」儀式為核心，透過鸞生（乩童或鸞生）作為神靈與人之間的媒介，記錄神靈（仙佛、聖賢、神明）透過鸞筆在沙盤或香灰上書寫的「鸞文」，來傳達神諭、勸世、占卜、濟世等。其組織形式通常是具有會館性質的「鸞堂」，信徒們（鸞友）參與鸞堂的日常運作與活動。

然而，在當代臺灣社會，鸞堂正經歷著顯著的現代轉型，這些轉型體現在：

1. 儀式與組織的創新：

   • 擴展傳播管道： 除了傳統的鸞文，許多鸞堂開始利用現代傳播工具，如架設網站、經營臉書粉絲專頁、製作YouTube影片，將鸞文、神諭、教誨內容數位化、多媒體化，以觸及更廣泛的年輕族群與網路使用者。
   • 服務多元化： 除了傳統的濟世問事、卜卦，部分鸞堂積極拓展服務項目，如提供心靈輔導、命理諮詢、養生講座、文化教育課程，甚至結合社會福利與慈善事業，如設立長照據點、義診、發放急難救助金等，將「濟世」的目標更加具體化與社會化。
   • 年輕化參與： 部分鸞堂積極招募年輕鸞生與志工，鼓勵年輕人參與鸞堂事務，並嘗試以更符合年輕人喜好的方式（如舉辦文創活動、設計文創商品）來推廣鸞堂文化。
   • 儀式簡化與彈性化： 部分傳統的嚴謹儀式可能被簡化或調整，使其更易於現代人參與，例如，將固定的扶鸞時間變得更彈性，或增加適合現代人參與的集體共修活動。

2. 鸞文內容的現代化：

   • 主題多元： 除了傳統的因果報應、勸孝、倫理道德，當代鸞文的內容也觸及更多現代社會議題，如環保、科技倫理、生命教育、人際關係、心理健康等。
   • 語言風格調整： 鸞文的語言風格可能變得更為白話、親切，甚至加入一些現代流行語，以拉近與讀者的距離。

3. 與其他宗教或文化形式的互動：

   • 部分鸞堂可能與佛教、道教的寺廟有更多交流，或參與其舉辦的活動。
   • 也可能與新興宗教、命理諮詢、身心靈成長團體等產生互動或合作。

二、 舉出其在宗教研究上的意義

鸞堂的現代轉型，對於宗教研究，特別是臺灣民間宗教研究，具有多重意義：

1. 展現民間宗教的生命力與適應性：

   • 動態性： 鸞堂並非一成不變的傳統宗教，而是能夠隨著社會變遷而調適、創新的活態宗教。這挑戰了將傳統宗教視為僵化、保守的刻板印象，凸顯了民間宗教在現代化過程中的韌性。
   • 回應現代性： 鸞堂的轉型，是其回應現代社會需求（如資訊化、多元化、個人化、社會關懷）的具體體現。研究其轉型過程，有助於理解宗教如何與現代性共存、互動。

2. 觀察宗教傳播與轉型的模式：

   • 數位傳播研究： 鸞堂利用網路媒體傳播鸞文與教誨，為研究傳統宗教如何運用新媒體進行教義傳播、社群維繫、品牌塑造提供了豐富的案例。