114 年 國立政治大學宗教研究所《宗教歷史與文化》

本題要求解釋「彌賽亞」(Messiah)一詞。

核心觀念：
「彌賽亞」(Messiah)是一個源自希伯來語的詞彙，意為「受膏者」。在猶太教傳統中，它指的是一位由上帝所揀選、將來會降臨的君王，他將為以色列帶來一個黃金時代，實現和平、正義與救贖。這個概念在猶太教、基督教和伊斯蘭教中都有不同的詮釋和發展。

詳解：
「彌賽亞」(Messiah)一詞源於希伯來語「מָשִׁיחַ」（Māšîaḥ），意為「受膏者」。在古代以色列，膏立（用油塗抹）是君王、祭司和有時先知受職時的一種儀式，象徵其被上帝揀選和賦予神聖權柄。因此，「受膏者」就成為了被上帝特別揀選和賦予使命的人的稱謂。

在猶太教傳統中，「彌賽亞」特指一位將來由上帝派遣的、大衛王室的後裔，他將會帶來一個終極的救贖時代。這個時代的特徵包括：

1. 政治上的解放： 結束以色列人被外族統治的狀態，恢復猶太國的獨立與主權。
2. 和平與正義的實現： 戰爭將停止，世界將充滿和平與公義。
3. 宗教的復興： 聖殿將重建，猶太教的律法將被完全遵守，全人類將認識獨一的上帝。
4. 所有猶太人的回歸： 流散在世界各地的猶太人將被聚集回以色列地。

本題要求解釋「穆斯林」(Muslim)一詞。

核心觀念：
「穆斯林」(Muslim)是伊斯蘭教的信徒的稱謂，其詞源意為「順從者」或「歸順者」，指的是順從真主（安拉）旨意的人。這個詞彙不僅是一個宗教身份，更代表了一種生活方式和世界觀。

詳解：
「穆斯林」(Muslim)是伊斯蘭教的信徒的稱謂。這個詞源於阿拉伯語的動詞「aslama」（أسلم），意為「歸順」、「順從」。因此，「穆斯林」的字面意思就是「歸順者」或「順從者」，特指那些「歸順於真主（安拉）旨意」的人。

在伊斯蘭教的信仰體系中，成為穆斯林意味著：

1. 信仰的宣誓（清真言）： 必須公開且誠懇地宣誓「萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者」（لا إله إلا الله، محمد رسول الله - Lā ilāha illā Allāh, Muḥammadun rasūl Allāh）。這是伊斯蘭教最基本、最重要的信仰告白，確立了對獨一真主安拉的絕對信仰，以及對先知穆罕默德作為安拉最後一位使者的認可。
2. 實踐伊斯蘭教的五功： 穆斯林需要履行伊斯蘭教的五大支柱（Arkān al-Islām）：
   • 念（Shahada）： 即信仰的宣誓。

本題要求解釋「香花僧」。

核心觀念：
「香花僧」是中國民間信仰中，特別是在南方地區（如福建、台灣）常見的一種僧侶或道士的稱謂，他們並非正規出家、嚴守戒律的僧侶，而是以參與民間喪葬儀式、誦經超度、以及為亡者「點主」、「安靈」等儀式為主要職責。他們在民間宗教活動中扮演重要角色，但其身份和地位常與正規佛教僧團有所區別。

詳解：
「香花僧」是中國民間宗教領域，尤其在閩南、台灣等地區常見的一種稱謂，用於指代那些主要從事民間喪葬儀式、超度亡魂、以及其他與民間信仰習俗相關儀式活動的宗教從業人員。他們通常被認為是介於佛教僧侶和道士之間，或融合兩者特點的一種角色。

「香花」一詞的來源和含義有多種說法，但普遍認為與儀式中的供香、獻花等元素有關，也可能指代其所參與的儀式具有「香火」、「花環」等象徵意義，用於超度亡者、祈福消災。

「香花僧」的特點包括：

1. 非正規出家： 與在正規寺院剃度、嚴守戒律的佛教僧侶不同，「香花僧」可能並非完全脫離世俗生活，有些甚至可以娶妻生子（稱為「俗家僧」或「半俗僧」）。
2. 儀式專長： 他們的主要職責是為喪葬儀式提供服務，例如：

本題要求解釋「紅頭」、「烏頭」這兩個稱謂。

核心觀念：
「紅頭」和「烏頭」是中國民間信仰，特別是閩南、台灣地區，對兩種不同類型宗教從業人員的俗稱。通常「紅頭」指的是道士，「烏頭」指的是和尚（僧侶），這是根據他們在儀式中所穿戴的頭飾或服飾顏色來區分的。

詳解：
「紅頭」與「烏頭」是中國民間，特別是在閩南（如福建南部）和台灣等地區，用來區分兩種不同宗教職業群體的俗稱，主要依據他們在舉行儀式時所戴的頭飾或服飾的顏色來區分。

1. 紅頭（Hóngtóu）：
   • 職業： 通常指道士（Dàoshì）。
   • 特徵： 在舉行道教科儀、祭祀、法事等儀式時，道士常會戴上紅色的道帽、頭巾，或在服飾上使用紅色元素，因此被稱為「紅頭」。他們主要遵循道教的經典、儀軌和神祇系統。
   • 功能： 進行驅邪、祈福、祭祀、超度、安宅等儀式，與道教的神仙、祖師、地方神明等有密切聯繫。

本題要求解釋「善書」。

核心觀念：
「善書」是中國民間宗教和倫理思想中，一種帶有勸善、教化功能的宗教性或倫理性的文本。它通常由神明降乩、靈示，或由士人根據神明啟示、勸世思想編寫而成，旨在勸人行善、積德、改過，並闡述因果報應、輪迴轉世等宗教觀念，以達到淨化人心、社會教化的目的。

詳解：
「善書」是中國民間宗教和倫理思想體系中的一種重要文獻類型。它是一種勸人行善、改過遷善、積功累德的著作，通常帶有強烈的宗教色彩和道德教化功能。

「善書」的主要特點包括：

1. 來源： 許多善書聲稱是神明（如觀音菩薩、關聖帝君、呂祖、王靈官等）透過乩童降筆、靈示或托夢等方式傳達給人間的。也有部分善書是由士人根據神明啟示、佛教或道教的經典，以及民間的勸世思想編寫而成。
2. 內容：
   • 勸善改過： 闡述各種善行（如孝順、忠義、仁愛、慈悲、節儉、誠信等）的益處，以及惡行（如殺生、偷盜、邪淫、欺詐、驕傲等）的報應。
   • 因果報應與輪迴： 強調善惡有報，今生或來世都會受到相應的果報，強調輪迴轉世的觀念，鼓勵人們為來世積福。
   • 神道設教： 藉由神明的權威來推動道德觀念，使人們敬畏鬼神，不敢為惡。

本題要求解釋「進香」。

核心觀念：
「進香」是中國民間信仰中，一種重要的宗教儀式和集體活動，指信徒前往寺廟、宮壇，向神明進獻香火、祭品，並進行祈禱、參拜的行為。它不僅是個人或團體的信仰實踐，也常是連結社群、促進文化交流的重要方式。

詳解：
「進香」(Jìnxiāng) 是中國民間信仰中一種普遍且重要的宗教儀式與活動。它指的是信徒（或由一位或多位信徒代表一群信徒）前往特定的寺廟、宮壇，向所供奉的神明進獻香火、祭品，並進行參拜、祈禱的行為。

「進香」的涵義與實踐包含以下幾個層面：

1. 儀式目的：
   • 表達敬意與感恩： 向神明表達崇敬、感謝，並祈求神明庇佑。
   • 祈求賜福： 祈求健康、平安、財富、子嗣、學業順利、事業興隆等。
   • 還願： 信徒在先前向神明許願後，願望實現時，會前往進香以實踐承諾。
   • 尋求指引： 在面臨困境或重要決策時，向神明請示、求籤，尋求指引。
   • 消災解厄： 祈求神明化解不利的運勢或災厄。
2. 進香的類型：
   • 個人進香： 單獨或與家人、朋友一同前往。
   • 團體進香（刈香、割火、香科）： 這是民間信仰中規模較大、較具代表性的進香形式。通常是透過「刈香」（或稱「割火」、「分靈」）的方式，將某個主要神祇（如媽祖、王爺）的香火或神像分靈到較遠的宮廟，然後由該宮廟的信徒組成的陣頭、神轎隊伍，護送神明聖駕（或香火）前往祖廟（或主要的神明發源地）進行「會香」或「刈香」。

本題要求比較兩種宗教傳統在臨終關懷、喪葬儀式和死後世界觀上的特色與異同。

核心觀念：
本題旨在考察考生對不同宗教傳統（特別是亞伯拉罕諸教與東方宗教）核心教義的理解，並能進行跨宗教的比較分析。重點在於「臨終關懷」、「喪葬儀式」、「死後世界」這三個面向，以及如何從「特色」與「異同」的角度進行闡述。

解題策略：

1. 選擇兩種宗教： 選擇兩種差異較大、或考生較熟悉的宗教進行比較，例如：

   • 選項一： 猶太教 vs. 佛教 (一神教 vs. 非神教/無神論，強調現世與來世觀念的差異)
   • 選項二： 基督教 vs. 伊斯蘭教 (兩大亞伯拉罕一神教，在細節上可能較多異同)
   • 選項三： 印度教 vs. 佛教 (同源但分歧，強調輪迴、業報、解脫的異同)
   • 選項四： 基督教 vs. 佛教 (常被用來比較，涵蓋了神、救贖、來世觀的根本差異)
   • 選項五： 佛教 vs. 道教 (東亞傳統宗教的比較)

   為了示範，我們選擇「基督教」與「佛教」作為比較對象。這兩種宗教在世界宗教史上影響深遠，其在臨終、喪葬、死後世界的觀念上有顯著的差異與共通之處，適合進行深入比較。

2. 分析三個面向： 分別從臨終關懷、喪葬儀式、死後世界三個角度，列出基督教和佛教的觀點。

3. 歸納特色與異同：

   • 特色： 各自宗教獨有的、關鍵的觀念和實踐。
   • 異同： 找出兩者在觀念和實踐上的相似點與差異點。

基督教與佛教之比較：

一、臨終關懷 (Care at the point of death)

• 基督教：

  • 特色：
    • 代禱與聖事： 臨終者常接受牧師或神父的代禱、告解（懺悔）、聖體（聖餐）等聖事。這些聖事被認為能潔淨罪惡，幫助信徒平靜地面對死亡，並確認與上帝的關係。
    • 強調永生盼望： 臨終關懷的重點在於引導信徒堅定對耶穌基督救贖的信心，相信死後將與上帝同在，進入永恆的天國，以此消解對死亡的恐懼。
    • 神父/牧師的陪伴： 宗教領袖的臨在與教導，給予臨終者和家屬精神上的支持與安慰。
    • 「臨終關懷」的現代實踐： 許多基督教機構提供專業的臨終關懷服務，結合宗教關懷與醫療照護。
  • 與佛教的異同：
    • 相同點： 都強調精神上的安慰與支持，都有宗教領袖的陪伴與教導。
    • 不同點： 基督教的臨終關懷高度依賴「耶穌基督的救贖」和「罪的赦免」，目標是確保信徒進入「天國」。而佛教則更側重於「臨終助念」，引導其安詳捨報，並專注於下一世的善趣。

• 佛教：

  • 特色：
    • 臨終助念 (Chanting/Recitation)： 臨終者及其家屬或僧侶會一起念誦佛號（如「南無阿彌陀佛」）或經文，目的是幫助臨終者收攝心神，專注於佛陀的功德，減少對世間的眷戀與恐懼，以期善念現前，蒙佛接引往生淨土。
    • 強調「善念」與「業力」： 佛教認為臨終時的心念極為重要，它將決定下一世的去處。因此，助念的目的是幫助臨終者保持正念、善念，以清淨的業力引導其往生善處。
    • 「捨報」的觀念： 死亡被視為生命過程中的「捨報」，即放下此期生命，準備迎接下一期生命。臨終關懷的重點在於協助其安詳、平靜地完成這一過程。
    • 開示、引導： 宗教師會向臨終者開示佛法，說明無常、無我、緣起等道理，幫助其放下執著。
  • 與基督教的異同：
    • 相同點： 都有宗教領袖的參與，都強調精神上的引導與安慰，都希望臨終者能獲得「好的歸宿」。
    • 不同點： 佛教的臨終關懷聚焦於「保持善念」、「善業引導」與「往生淨土」，其終極目標是透過修行（包括臨終助念）來趨向解脫（涅槃），或至少往生更佳的來世。基督教則聚焦於「信心」、「罪的赦免」與「與上帝同在」。

二、喪葬儀式 (Funeral Rites)

• 基督教：
  • 特色：
    • 追思禮拜 (Memorial Service/Funeral Service)： 這是基督教喪葬儀式的核心。重點在於「追思」逝者一生對上帝的信靠與對他人的影響，同時也是向生者傳講福音，安慰悲傷的家屬，並重申對死後復活的盼望。
    • 強調復活與永生： 喪禮的講道通常會強調基督的復活，以及信徒死後將復活得永生，這賦予了死亡超越性的意義，而非終結。
    • 簡潔與莊重： 相較於某些傳統喪葬儀式，基督教喪禮通常較為簡潔、莊重，儀式流程相對固定（如唱詩、禱告、讀經、講道、告別）。
    • 土葬或火葬： 不同的教派和地區對土葬或火葬的態度有所不同，但兩者都被接受。
    • 不祭拜亡靈： 基督教不鼓勵或禁止祭拜亡靈，認為祭拜應僅獻給上帝。
  • 與佛教的異同：
    • 相同點： 都包含宗教儀式，都有儀式性的告別，都旨在安慰生者。
    • 不同點： 基督教喪禮的核心是「追思與復活的盼望」，不祭拜亡靈；佛教喪禮則更側重於「超度亡魂」，幫助其往生善趣，並常包含祭拜儀式。

本題要求選擇一場臺灣的宗教祭典，進行「深描」(thick description)，並討論其歷史源流、社會功能與宗教意涵。

核心觀念：
「深描」(Thick Description) 是人類學家 Clifford Geertz 提出的概念，強調不僅要描述現象（thin description），還要深入探究其文化脈絡、象徵意義、社會互動以及參與者的主觀感受。本題要求考生將此方法論應用於分析臺灣的宗教祭典。

解題策略：

1. 選擇祭典： 選擇一個考生較熟悉、資料較豐富，且能體現臺灣宗教文化特色的祭典。例如：

   • 媽祖遶境（如大甲媽祖文化節）
   • 王爺祭典（如東港迎王、迎王平安祭典）
   • 城隍祭典
   • 中元普渡
   • 客家祭儀（如義民爺祭）
   • 原住民祭儀（需注意研究倫理與資料來源）

   為示範，我們選擇「東港迎王平安祭典」。這是臺灣南部極具代表性、儀式複雜且充滿地方特色的王爺祭典。

2. 掌握「深描」的要點：

   • 儀式細節描述： 具體描述祭典中的各種儀式（如請王、遷船、祭江、送王、科儀等）、參與者（如王爺、轎班、陣頭、信徒、地方仕紳）、空間（如廟宇、街道、海邊）與時間。
   • 象徵意義解讀： 探究儀式中的各種元素（如王船、神像、香火、音樂、服飾、食物）所代表的象徵意義。
   • 社會互動分析： 觀察參與者之間的互動模式，地方社群如何組織、動員、協調。
   • 文化脈絡連結： 將祭典置於臺灣民間信仰、地方歷史、社會結構等更廣泛的文化脈絡中理解。
   • 參與者觀點： 試圖理解信徒的信仰動機、情感體驗與對祭典的詮釋。

3. 架構文章：

   • 引言： 簡述選擇的祭典及其重要性，點明「深描」的分析取徑。
   • 歷史源流： 追溯祭典的起源、發展與變遷。
   • 儀式描述與象徵意義 (深描主體)： 詳細描述祭典的關鍵儀式，並解讀其象徵。
   • 社會功能： 分析祭典在凝聚地方社群、維繫社會秩序、塑造地方認同等方面所扮演的角色。
   • 宗教意涵： 闡述祭典所體現的信仰觀念（如王爺信仰、瘟神觀、因果報應、神人關係、祭祀與平安的連結）。
   • 結論： 總結祭典的意義，重申其作為「深描」對象的價值。

---

祭典選擇：東港迎王平安祭典

引言：
東港迎王平安祭典，又稱「東港迎王」，是屏東縣東港鎮迎王爺的盛大宗教祭儀，每三年一科，為臺灣南部最具代表性的王爺信仰祭典之一。本文將透過「深描」的方法，深入探究此祭典的歷史源流、豐富的儀式細節及其象徵意義，並分析其在現代社會中的社會功能與宗教意涵。

一、歷史源流：
東港迎王祭典的歷史可追溯至清代，約於西元1847年（道光27年）左右，由東港鎮海廟開基，迎請溫府千歲（溫王爺）為首的五府千歲神駕，並依循古禮辦理。其起源與早期漢人入墾、開拓沿海地區，面臨瘴癘、瘟疫、海難等威脅有關。王爺信仰，尤其是瘟神信仰，在早期社會中扮演了重要的角色，被視為能夠驅除瘟疫、保佑地方平安的神祇。

祭典的發展與地方社會變遷息息相關。早期以簡單的祭祀為主，後逐漸發展出龐大的陣頭、轎班組織，並演變出獨特的「王船」儀式。每一次的迎王，都代表著地方社會的一次集體動員與信仰實踐。

二、儀式描述與象徵意義 (深描)：
東港迎王祭典的儀式週期長達數日（通常是七天），過程嚴謹且充滿象徵意義。其中最核心的儀式包括：

1. 遷船（或稱「王船瘟」）：

   • 描述： 在祭典初期，會製作一艘大型的「王船」，這艘船是為王爺們（代天巡狩，代表上天巡視，清除瘟疫、審理凡間罪惡）在人間巡狩期間所搭乘的。王船上會繪製各種圖像，象徵神明、護衛、船員等，並會貼上「封王」、「代天巡狩」等字樣。
   • 象徵意義： 王船是祭典的核心載體，象徵著王爺們的巡狩職責，同時也承載了為地方「代客受過」、「驅除瘟疫」的意涵。王船的建造過程本身就是一種集體勞動與信仰的體現。

2. 請王 (召請王爺)：

   • 描述： 在特定時間，由神職人員（如道士、乩童）在王船旁或指定地點，透過儀式（如焚香、奏表、唸咒）召請溫王爺等五府千歲神駕降臨，並駕臨王船。

本題要求選擇一位宗教學家，介紹其著作、核心理論或方法，並運用其理論/方法分析一個當代的宗教現象。

核心觀念：
本題旨在考察考生對宗教學經典理論的掌握程度，以及將理論應用於實際分析的能力。要求考生不僅要理解理論，更要能靈活運用。

解題策略：

1. 選擇宗教學家與著作： 選擇一位在宗教學領域有重要貢獻的學者，及其代表性著作。常見的選擇包括：

   • Émile Durkheim： 《宗教的原始形式》(The Elementary Forms of Religious Life)
   • Max Weber： 《新教倫理與資本主義精神》(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)
   • Clifford Geertz： 《宗教作為文化體系》(Religion as a Cultural System)
   • Mircea Eliade： 《聖與俗》(The Sacred and the Profane)
   • Peter Berger： 《神聖的穹頂》(The Sacred Canopy)
   • Ninian Smart： 宗教的維度模型 (Dimensions of Religion)

   為示範，我們選擇「Clifford Geertz」及其「宗教作為文化體系」的觀點。Geertz 的文化人類學方法，特別是他對宗教的「深描」分析，在宗教研究中影響深遠。

2. 概述學者與著作： 簡要介紹 Geertz 的學術背景，以及他對宗教研究的貢獻。介紹他將宗教視為一種「文化體系」的核心觀點。

3. 闡述核心理論/方法：

   • 宗教作為文化體系： Geertz 認為宗教是一種文化體系，它透過符號的運作，為人們提供了一套理解世界（包括意義、秩序、道德）的框架。
   • 意義的生成與傳遞： 宗教的符號（儀式、神話、圖像）具有強大的意義生產能力，它們將人們的經驗與一個關於「宇宙秩序」的宏觀想像連結起來，使人們能夠理解和應對生活中的困境與意義危機。
   • 深描 (Thick Description)： Geertz 的研究方法，強調不僅要觀察和記錄行為，更要深入理解行為背後的象徵意義、文化脈絡和參與者的詮釋。他將文化理解為「由意義構成的符號系統」，研究者需要像解讀文本一樣去解讀文化。
   • 「共識模型」(Consensus Model) vs. 「衝突模型」(Conflict Model)： Geertz 傾向於從「共識模型」來理解宗教，認為宗教能為社會成員提供共同的價值觀和意義體系，從而維持社會的穩定。

4. 運用理論/方法分析當代宗教現象：

   • 選擇現象： 選擇一個具體的、當代的宗教現象。例如：
     • 某個新興宗教的崛起與發展
     • 某種宗教儀式的現代轉化（如線上宗教活動）
     • 宗教與政治的關係（如宗教民族主義）
     • 宗教在社群媒體上的傳播
     • 特定宗教社群面對全球化挑戰的反應

   為示範，我們選擇「臺灣年輕世代對傳統媽祖信仰的參與轉化」。

   • 分析：
     • 媽祖作為文化符號： 媽祖信仰在臺灣不僅是宗教，更是一種重要的文化符號。Geertz 的觀點可以幫助我們理解媽祖信仰如何為臺灣人提供關於「秩序」（如海上安全、家庭和諧）、「意義」（如慈悲、救助）的理解框架。