114 年 國立政治大學宗教研究所《宗教研究概論》

本大題主要考查考生對於宗教研究中常見且重要的基本概念的理解與掌握。每一小題要求考生首先翻譯該名詞的中文，然後進行簡要說明。

(一) Zionism：
中文譯名為「猶太復國主義」。
說明：猶太復國主義是一種民族主義運動，主張在猶太人歷史上的家園——以色列地（錫安）建立並支持一個猶太人國家。該運動在 19 世紀末興起，旨在回應歐洲日益嚴重的反猶主義，並尋求為猶太民族提供一個安全的避難所和自主的政治實體。其核心理念包括猶太民族的特殊性、對故土的歷史連結以及建國的必要性。

(二) Gnosticism：
中文譯名為「諾斯底主義」或「基督宗教的異端」。
說明：諾斯底主義是一系列複雜且多樣的宗教和哲學思想的總稱，盛行於早期基督教時期（約公元 1 世紀至 4 世紀）。其核心思想認為，物質世界是由一個低級的、無知的或邪惡的神（德穆戈斯 Demiurge）所創造，與至高無上的、真正的神不同。人類靈魂中蘊含著來自至高神的神聖火花，但被囚禁在物質身體和世界中。通過特殊的「知識」（gnosis）——一種超驗的、靈性的洞見——人們可以獲得解放，並回歸到真正的神那裡。諾斯底主義通常包含二元論（靈與肉、善與惡）、神秘主義和對傳統宗教權威的質疑。

(三) Caste System：
中文譯名為「種姓制度」。
說明：種姓制度是一種源自印度社會的嚴格的社會分層體系，其特徵是基於出生來劃分社會階級。

本大題旨在評量考生對 20 世紀及之前幾位重要宗教研究學者的思想及其代表作的熟悉程度。考生需選擇簡述其主要宗教觀點或代表作的內容。

(一) 榮格（Carl Gustav Jung）：
榮格是瑞士精神病學家和精神分析學家，他對宗教的看法極具影響力。他認為宗教是人類心理結構的重要組成部分，是「集體潛意識」（collective unconscious）的產物。集體潛意識包含「原型」（archetypes），這些是人類共通的、先天的心理模式，例如「母親」、「英雄」、「陰影」和「阿尼瑪/阿尼姆斯」等。榮格認為，許多宗教符號、神話和儀式都是這些原型的體現。他特別關注「自性化」（individuation）過程，即個體通過整合其意識和潛意識，特別是陰影和阿尼瑪/阿尼姆斯，來達成心理的完整和成熟。他認為宗教，尤其是其象徵和神話，對於個體實現自性化至關重要，能夠幫助人們處理生命中的危機和尋找意義。
代表作：《人及其象徵》（Man and His Symbols）是他晚年與其學生共同完成的作品，旨在向廣大讀者介紹其心理學思想，其中闡述了原型、集體潛意識、夢境分析以及宗教符號在心理發展中的作用。

(二) 涂爾幹（Émile Durkheim）：
涂爾幹是法國社會學的奠基人之一，他將宗教視為社會現象，並在其著作《宗教生活的基本形式》（The Elementary Forms of Religious Life）中提出了重要的理論。他認為宗教的本質並非超自然，而是對「社會」本身的崇拜。他通過研究澳大利亞土著的社會，指出「圖騰」（totem）崇拜是宗教最原始的形式。圖騰不僅代表了某個氏族，也象徵著氏族成員的集體意識和社會紐帶。涂爾幹認為，宗教的儀式和集體活動能夠強化社會的團結和凝聚力，使成員感受到一種超越個體的「集體力量」。因此，宗教的功能在於維繫社會秩序和集體情感。他將宗教定義為「關於神聖事物的信仰體系，通過這些信仰，人們在道德上團結起來，並將自己視為一個共同體」。

(三) 田立克（Paul Johannes Tillich）：
田立克是德裔美籍神學家和哲學家，他的神學思想融合了存在主義、黑格爾哲學和宗教現象學。他認為現代社會的危機在於「失去終極關懷」（anxiety of meaninglessness）。他提出「上帝」的概念應被理解為「終極的關懷」（ultimate concern），即一個人生命中最根本、最重要的價值和意義之所在。他認為，傳統的上帝觀念在現代已經失去說服力，人們需要一種新的方式來理解神聖。

本大題包含兩道申論題，旨在深入評量考生對比較宗教學理論、當代宗教發展趨勢以及宗教在現代社會中的作用的理解與分析能力。

(一) 英國宗教學者斯馬特（Ninian Smart）以七大層面做為比較宗教研究的基本架構，請一一列舉此七大層面，並任擇一宗教傳統，簡略說明該宗教在各層面的主要內容為何。

核心觀念：比較宗教學研究方法、Ninian Smart 的宗教層面分析架構。

詳解：
英國宗教學者尼尼安·斯馬特（Ninian Smart）在其比較宗教研究中，提出了一個廣為應用的七大層面模型，用以分析和比較不同的宗教傳統。這七個層面分別是：

1. 儀式與實踐層（Ritual and Practical Dimension）：指宗教的儀式、祭祀、禮拜、節慶、朝聖、祈禱、戒律、生活習俗等外在表現和實踐活動。
2. 經驗與情感層（Experiential and Emotional Dimension）：指宗教經驗，如神秘體驗、頓悟、虔誠、敬畏、愛、喜悅、痛苦、恐懼等，以及這些情感在信徒生活中的地位。
3. 敘事與神話層（Narrative and Mythic Dimension）：指宗教的核心故事、神話、傳說、創世記、英雄事蹟、歷史敘事等，這些故事闡釋了宗教的起源、目的、價值和宇宙觀。
4. 教義與哲學層（Doctrinal and Philosophical Dimension）：指宗教的教條、信條、神學、宇宙論、倫理學、對生命、死亡、存在等問題的解釋，以及這些思想體系的邏輯結構。
5. 倫理與法律層（Ethical and Legal Dimension）：指宗教所確立的道德準則、價值觀、行為規範、法律制度，以及如何在社會生活中實踐這些倫理要求。
6. 社會與制度層（Social and Institutional Dimension）：指宗教組織的結構、領導體系、成員制度、社群關係、宗教機構（如寺廟、教堂、修道院）的運作，以及宗教在社會中的角色。
7. 物質與藝術層（Material and Artistic Dimension）：指宗教的物質載體，如聖地、聖物、建築（寺廟、教堂）、藝術品（雕塑、繪畫、音樂）、服飾、象徵符號等，以及這些物質元素在宗教表達和體驗中的作用。

選擇宗教傳統：佛教

以下以佛教為例，簡述其在斯馬特的七大層面中的主要內容：

1. 儀式與實踐層：佛教的儀式非常豐富，包括早晚課誦、誦經、持咒、打坐（禪修）、供養（如供花、供燈）、朝拜聖地（如菩提迦耶、佛陀的出生地、涅槃地）、受戒（如五戒、八關齋戒、比丘戒）、參與法會（如水陸法會、梁皇寶懺）、布施、供僧等。
2. 經驗與情感層：佛教強調個人修行所獲得的解脫經驗，如禪定中的寧靜、智慧的開悟（證悟）、慈悲心的增長、對無常的深刻體會。信徒可能會經歷法喜、喜悅、平靜，但也可能經歷修行的困難與挫折。
3. 敘事與神話層：佛教有豐富的經藏，記載了佛陀的本生故事（Jataka Tales）、佛陀的生平傳記、菩薩的行願故事、以及關於諸佛、菩薩、羅漢、天人、鬼道的傳說。例如，佛陀的成道因緣、轉法輪的故事、阿育王的故事等，都構成了佛教的核心敘事。
4. 教義與哲學層：佛教的核心教義包括「四聖諦」（苦、集、滅、道）、「十二因緣」、「無常」、「無我」、「涅槃」。大乘佛教更發展出「空性」、「佛性」、「慈悲」、「方便」等哲學思想。不同宗派（如南傳、北傳、藏傳，以及禪宗、淨土宗、密宗等）在教義詮釋上有所差異。
5. 倫理與法律層：佛教的倫理體系以「戒」（Sila）為核心，如五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）是基本的道德準則。更進一步有十善業、菩薩戒等。倫理實踐旨在培養慈悲、智慧、戒慎恐懼，以斷除煩惱，趣向解脫。
6. 社會與制度層：佛教有嚴謹的僧團制度（Sangha），由出家眾（比丘、比丘尼）組成，遵循戒律生活。在家信徒則形成護持三寶的居士團體。佛教寺院不僅是宗教場所，也常是社區的中心，提供教育、慈善等服務。不同地區發展出不同的佛教組織形態。
7. 物質與藝術層：佛教的物質文化非常豐富，包括佛像（雕塑、繪畫）、寺廟建築（寶塔、大雄寶殿）、曼陀羅、佛塔、法器（磬、鼓、鈴）、經書、僧袍、壇城、唐卡等。這些物質元素不僅是宗教崇拜的對象，也是傳達教義、營造宗教氛圍的重要載體。

【答案】七大層面：儀式與實踐、經驗與情感、敘事與神話、教義與哲學、倫理與法律、社會與制度、物質與藝術。以佛教為例，詳見上述說明。

(二) 二十世紀以降的近百年之間，諸多中外學者預期宗教將隨著現代化與世俗化潮流而趨於沒落或消失；但隨著晚近數十年全球各地皆出現宗教復興的現象，世俗化理論逐漸被再神聖化理論所挑戰，而臺灣的宗教多元並存且共榮發展的現象，亦為世俗化的著名反例。請嘗試引述個人所學的宗教理論，並結合親身參與或觀察到的國際或國內之宗教現象為例證，解釋何以在高科技與自由民主的現代社會，宗教信仰仍為人們日常生活不可或缺的精神需求。