111 年 國立中正大學臺灣文學與創意應用研究所《臺灣文學作品賞析與創作》

本題要求賞析夏曼・藍波安《安洛米恩之死》節錄內容，重點在於探討作者如何透過書寫海洋意象，展現原住民的生命經驗與文化認同。

文章節錄描述了「夏曼・立亞肯恩」在海上進行「海洋儀式」的體驗。透過對海洋的細膩描寫，作者不僅呈現了自然景觀的壯麗，更進一步將其昇華為一種精神象徵。

核心觀念分析：

1. 海洋作為生命載體與文化符碼： 文中反覆提及「海洋給男人的電影」，將海洋視為原住民（特別是達悟族）生命經驗的核心。海洋不僅提供食物（飛魚、大魚），更是他們賴以生存的交通工具（木船），同時也承載著祖靈的智慧與生命的律動。
2. 「海洋儀式」的意義： 「接受海洋的洗禮」、「虛心接受海洋的洗禮」等語句，顯示了原住民與海洋之間深刻的連結與互動。這種連結並非征服或佔有，而是謙卑地學習、理解與融入。作者透過「儀式」的過程，強調了對海洋的敬畏之心，以及在其中尋求精神成長與文化認同的過程。
3. 視覺與聽覺的感官描寫： 作者運用豐富的詞彙描寫海洋的視覺景觀（黑色海面、飛魚群、月亮、眼睛、波浪、飛翔的浪花、白雲、夜空、飄逸帷幕、木船、海人）與聽覺感受（波濤洗禮、儀式、舞動）。這些感官描寫營造出海洋的宏偉、神秘與生命力，讓讀者能身歷其境。
4. 「傲慢是最大的禁忌」的文化反思： 這句話點出了原住民面對自然時應有的態度。

本題要求賞析1930年代台語流行歌曲〈跳舞時代〉的歌詞，探討其反映的時代背景、社會文化以及歌詞所傳達的女性意識與生活態度。

核心觀念分析：

1. 時代背景的映照（1930年代）：

   • 現代化與西風東漸： 歌詞中提及「文明女」、「文明時代」、「社交愛公開」、「男女雙雙排做一排」、「跳道樂道(torodo)」（狐步舞）等，都指向了1930年代臺灣社會在殖民統治下，受到西方文化（特別是流行音樂、舞蹈、社交方式）的影響，開始出現現代化的跡象。
   • 傳統與現代的拉扯： 歌詞中「舊慣是怎樣新慣到底是啥款」一句，點出了當時社會對於新舊文化價值觀的困惑與轉變。歌詞中的「阮」對此表現出不在乎的態度，反而擁抱新事物。
   • 女性意識的萌芽： 歌詞中的「阮」自稱為「文明女」，強調「社交愛公開」、「男女雙雙排做一排」，並勇於表達「我上蓋愛」跳舞，甚至對世人的嘲笑（「有人笑我呆」、「有人講我帶癡睚」）報以「我笑世間人癡睚憨大呆」的回應，展現了一種獨立、自主、樂觀、不受傳統束縛的女性形象，這在當時的社會氛圍下是相對前衛的。

2. 歌詞內容的解讀：

   • 「阮是文明女」： 這句開場白確立了歌者（女性）的自我定位，她擁抱現代性，並以此為榮。
   • 「逍遙自在世事如何阮不知」與「阮全然不管」： 這並非真的對世事無知，而是表明一種豁達、不拘泥於傳統價值觀或世俗眼光的態度。她更關心的是當下的快樂與自由。
   • 「自由花」、「結自由果」： 這象徵著對自由戀愛、自主選擇人生的嚮往。不受傳統婚俗或禮教的限制，追求屬於自己的幸福。

本題為創作題，題目為「疫・情」。考生需就此題目進行文體、字數不拘的創作。此題沒有標準答案，評分將著重於創意的發想、文字的表達、情感的呈現，以及主題的闡釋深度。

創作方向建議：

1. 主題闡釋：

   • 「疫」： 可以指代各種傳染病（如新冠肺炎）、災難，也可以是廣義的社會弊病、人心的不安、思想的瘟疫等。
   • 「情」： 可以指情感（親情、愛情、友情）、情緒（恐懼、希望、堅韌）、人情世故、人與人之間的連結，甚至是社會的氛圍。
   • 兩者關係： 探討「疫」如何影響「情」？例如：疫情如何考驗人際關係？如何在困境中尋找愛與連結？疫情如何改變人們的情感模式？或是反過來，情感的力量（如愛、希望）如何對抗「疫」的侵襲？

2. 文體選擇：

   • 散文： 以抒情、敘事、議論等方式，描寫個人經歷、觀察到的現象，或對主題進行思考。
   • 詩歌： 運用意象、象徵、音樂性等手法，捕捉「疫」與「情」交織下的瞬間感受或深刻體悟。
   • 小說（短篇）： 塑造人物、情節，透過故事來呈現「疫」與「情」的互動與張力。
   • 小品文、隨筆： 以較為輕鬆或個人化的筆調，抒發對主題的淺顯看法。