108 年國立中央大學中國文學系碩士班一般生組《中國思想史》考古題與詳解

Question 1

試論孟、荀人性論之異同,及何以二人同列儒家之由。

Accepted Answer

好的，身為你的《中國思想史》補教名師，我將為你詳盡解析中央大學 108 年中國文學系碩士班的這道題目。 這道題目核心在於比較孟子與荀子在「人性論」上的異同，並進一步探討為何他們兩位都被歸類為儒家學派。這不僅是考察對兩位思想家基本觀點的理解，更重要的是分析他們思想的延續性與差異性，以及在儒家思想體系中的定位。 解題過程 第一部分：孟子與荀子人性論之異同 要論述孟子與荀子的「人性論」異同，我們需要從他們對「性」的根本定義、善惡的來源，以及如何達到道德實踐這幾個面向來分析。 (a) 孟子的人性論 核心主張： 孟子主張「性善」。他認為人的本性是善良的，這種善良源於人天生就具有的「仁、義、禮、智」四種「端」。 為什麼？ 孟子透過「孺子入井」的比喻，說明人人見到小孩將要掉入井中，都會產生驚懼之心，這是「惻隱之心」的體現。這種不忍之心是人人皆有的，是道德的萌芽。他認為，這些「端」就像種子一樣，只要加以培養，就能發展成完整的道德品格。 具體論述： 孟子在《孟子．公孫丑上》中說：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」 善惡的來源： 孟子認為，人之所以會作惡，並非因為本性邪惡，而是因為「人之所以異於禽獸者幾希」，是因為人未能保全其本心，受到外在環境（如飲食、聲色之欲）的誘惑和影響，導致善端被蔽塞、損害。 為什麼？ 如果本性是惡的，那麼後天的教化就難以奏效，這與儒家強調教化、培養德行的宗旨相悖。孟子認為，惡是後天「失其本心」的結果，而非本性使然。 道德實踐： 孟子強調「存心養性」、「擴充善端」。透過反省內心，擴充天賦的善端，就能達到聖人的境界。 為什麼？ 既然本性是善的，那麼道德實踐的關鍵就在於如何保護和發展這種善性，使其不受外在因素的污染。 (b) 荀子的人性論 核心主張： 荀子主張「性惡」。他認為人的本性是趨向於爭奪、貪婪、嫉妒等負面特質的。 為什麼？ 荀子觀察到現實社會中人與人之間的爭鬥、利害衝突，認為這些都是源於人的本性。他認為，如果人的本性是善的，那麼社會就不會有那麼多的紛爭和混亂。 具體論述： 荀子在《荀子．性惡》中說：「今人之性，飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲逸，此其所生者自然之欲也。今人之欲匿，則必不能免於爭奪，則禮義{-# 230 #}亂{-# 231 #}，{-# 232 #}{-# 233 #}{-# 234 #}{-# 235 #}{-# 236 #}{-# 237 #}{-# 238 #}{-# 239 #}{-# 240 #}{-# 241 #}{-# 242 #}{-# 243 #}{-# 244 #}{-# 245 #}{-# 246 #}{-# 247 #}{-# 248 #}{-# 249 #}{-# 250 #}{-# 251 #}{-# 252 #}{-#…

Question 2

《淮南子》漢初雜家的代表作,其中雜糅了各家主張,請以以下〈原道訓〉這段文字, A. 分析其那些內容有那些主張?B. 這些主張分別承襲自何家?理由是?

夫善遊者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭為帝,遂潛於淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀之,得在時,不在爭;治在道,不在聖。土處下,不在高,故安而不危;水下流,不爭先,故疾而不遲。昔舜耕於歷山,期年,而田者爭處境埆,以封壤肥饒相讓;釣於河濱,期年,而漁者爭處湍瀨,以曲隈深潭相予。當此之時,口不設言,手不指麾,執玄德於心,而化馳若神。使舜無其志,雖口辯而戶說之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸國,納肅慎,未發號施令而移風易俗者,其唯心行者乎?法度刑罰,何足以致之也?是故聖人內修其本,而不外飾其末,保其精神,偃其智故,漠然無為而無不為也;澹然無治也而無不治也。所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也;所謂無不治者,因物之相然也。

Accepted Answer

這題的核心在於考驗考生對《淮南子》作為「漢初雜家」代表作，如何以道家思想為宗主，融攝儒家、法家等諸子學說的辨識能力。題目要求從〈原道訓〉的具體文本出發，不僅要歸納出文中蘊含的哲學主張，更要精準追溯這些主張的思想源頭（如老子、莊子、孔子、孟子或法家），並說明判讀的理由。解題關鍵在於釐清「無為而無不為」、「因物之所為」、「內修其本」等概念在道家原典中的脈絡，同時辨析文中對舜的描寫如何轉化了儒家的聖王形象為道家的得道者，以及對「法度刑罰」的批判所反映的道法關係。

以下為完整解題過程：

解題思路與分析步驟

第一步：文本斷句與關鍵概念提取
首先需將引文分為幾個邏輯段落，提取核心語句：

禍福觀與處世態度：「夫善遊者溺……得在時，不在爭；治在道，不在聖。」、「土處下……水下流，不爭先」。
聖王治理與感化：「昔舜耕於歷山……執玄德於心，而化馳若神。」、「使舜無其志……不能化一人」。
無為而治的本質：「不道之道……其唯心行者乎？法度刑罰，何足以致之也？」
定義無為與無治：「聖人內修其本……漠然無為而無不為也」、「所謂無為者，不先物為也……因物之所為」。

第二步：逐段分析主張及其思想源流（對應題目 A 與 B）

(A) 分析內容主張與 (B) 追溯思想源流

1. 關於「謙下不爭」與「禍福相依」的辯證

文本依據：「夫善遊者溺，善騎者墮……各以其所好，反自為禍」、「土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲」。
主張分析：認為過度依賴技能或爭強好勝反而招致災禍；主張效法水土，處於卑下、不爭的位置，反而能保全自身並達到快速（疾而不遲）的效果。這是一種辯證的處世智慧，強調「柔弱勝剛強」。
承襲源流：道家（老子）。
理由：此說直接呼應《老子》第八章「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」及第二十二章「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。同時，「善遊者溺」也體現了老子對於「得意忘形」導致災禍的警惕，符合道家「知止不殆」的思想。

2. 關於「聖人感化」與「身教重於言教」

文本依據：「昔舜耕於歷山……期年，而田者爭處境埆……以封壤肥饒相讓」、「口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神」、「使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人」。
主張分析：認為真正的治理不在於發號施令或口舌辯論，而在於統治者內在德性的修養（執玄德於心）。當聖人內在充滿「玄德」，就能產生神妙的感化力量，使百姓自然遷善遠罪（移風易俗）。
承襲源流：道家（老子、莊子）為主，融攝儒家（孔子、孟子）的聖王敘事。
理由：
- 道家面向：文中強調「口不設言」、「不發號施令」，這完全符合老子「行不言之教」（《老子》第二章）及莊子對於「神動而天隨」的描述。將舜的作為歸結為「玄德」（《老子》第十章：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」），是典型的道家話語。
- 儒家面向：選用「舜」作為主角，並描述其耕於歷山、讓畔讓居的事蹟，這是儒家經典（如《孟子·公孫丑上》）中常見的素材。但《淮南子》在此將儒家的「德治」轉化為道家的「無為感化」，認為舜的成功不是因為他努力教導（儒家式的積極有為），而是因為他內在的「道」。

3. 關於「反對法度刑罰」與「因循自然」

文本依據：「法度刑罰，何足以致之也？」、「所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為」、「所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也」。
主張分析：明確否定外在的法律制度與刑罰能達到真正的治理效果。提出「無為」的定義並非什麼都不做，而是「不先物為」（不主觀妄為）、「因物之所為」（順應事物的本性與趨勢）。治理的最高境界是順應自然（不易自然），讓萬物自我演化（因物之相然）。
承襲源流：道家（黃老學派/老子），並隱含對法家的批判。
理由：
- 道家面向：「因物之所為」、「不易自然」是黃老道家「因循」思想的核心。《老子》第三十七章云：「道常無為而無不為」，此處對此進行了精確的定義闡釋。
- 對法家的批判：漢初法家思想曾盛行，但《淮南子》作為雜家，站在道家立場批判法家過度依賴「法度刑罰」，認為那是「外飾其末」，無法觸及治理的根本（本）。

Question 3

請說明王陽明在儒學上的重要主張及其在思想史上的意義。

Accepted Answer

這題是《中國思想史》中關於「宋明理學」轉折的關鍵考點，核心在於檢驗考生是否理解王陽明如何突破朱子學「格物致知」的框架，將道德實踐的根源從外在事物拉回內在良知，並確立「知行合一」的實踐工夫，進而引發晚明思想解放與儒學平民化的巨大浪潮。

以下為本題之完整解題過程與論述：

解題思路與論述架構

王陽明（王守仁）的思想體系是对宋代朱熹理學的一次重大修正與轉化。要完整回答此題，必須從他對朱子學的反思出發，闡述其三大核心主張：「心即理」、「知行合一」與「致良知」，最後評估其在思想史上承先啟後的地位。

一、核心主張的建構邏輯

王陽明的思想起點源於對朱熹「格物」說的實踐困境。朱熹主張「即物窮理」，認為理存在於外在事物之中，需透過廣泛讀書與觀察事物來累積知識，最終達到豁然貫通。然而，王陽明早年依循此法「格竹子」失敗，使他體悟到若理在外，則道德實踐將變得支離破碎且遙不可及。

(a) 心即理：道德主體性的確立

王陽明提出「心即理」，旨在解決道德根源的問題。他認為，天理並非外在於人心的客觀規律，而是內在於人心的本然狀態。

為什麼要主張「心即理」？因為如果理在外，人必須向外求索，這會導致道德行為變成一種知識的堆疊，而非發自內心的自覺。王陽明指出：「心外無物，心外無事，心外無理。」這裡的「心」並非生理之心或私慾之心，而是本然的「良知」。當我們見到父親自然知孝，見到兄長自然知悌，這種不假外求的道德直覺，證明理就在心中。

此主張的數學式比喻可視為將函數定義域從外部集合映射回內部集合：若設道德法則為 $f(x)$ ，朱子學認為 $x$ 必須遍歷外在萬物集合 $W$ 才能求得 $f(x)$ ；而陽明學則主張定義域即為本心 $C$ ，故 $f(x) \forall x \in C$ 自足，無需 $W$ 之介入。用公式表達其本體論立場即為：
$\text{理} \subseteq \text{心} \quad \Rightarrow \quad \text{心} = \text{理}$
這意味著道德判斷的標準不在聖賢書本或外在規範，而在每個人內心的良知。

【答案】「心即理」主張道德法則內在於人心，確立了道德實踐的主體性與自足性，否定了向外求理的必要性。

(b) 知行合一：工夫論的實踐轉向

在確立「心即理」後，王陽明進一步提出「知行合一」，以糾正當時學界「知先行後」導致只說不做的弊病。

為什麼要強調「知行合一」？因為在王陽明看來，真知必然包含行動的動力，若知而不行，只是未知。他著名的論斷是：「知是行之始，行是知之成。」這並非簡單的時間先後問題，而是本體上的同一。例如，見到美色屬「知」，喜歡美色屬「行」；見到美色時已經喜歡了，並非見完之後才立個心去喜歡。同理，聞到惡臭屬「知」，討厭惡臭屬「行」，聞到時已經討厭了。

若將知與行割裂，就會出現終身不行、亦終身不知的狀況。王陽明將兩者視為一個動態過程的兩面，如同走路一般，邁出一步既是「知」路也是「行」路。其邏輯關係可表述為：
$\text{真知} \iff \text{必有行}$
$\text{未有知而不行者，知而不行，只是未知}$
這要求學者在念頭發動處（幾微之間）就要進行道德修養，將不善的念頭即刻克除，這便是「在事上磨練」。

【答案】「知行合一」強調道德認知與道德實踐的本體同一性，反對空談理論，要求在意念發動處即刻落實道德工夫。

Question 4

請說明下列諸書在思想史上之意義。 1. 中庸 2. 春秋繁露 3. 大乘起信論 4. 傳習錄 5. 孟子字義疏證

Accepted Answer

好的，各位同學，我們來看這題「中國思想史」的考古題。這題考的是儒、釋、道三家經典或重要著作在思想史上的意義，並且涵蓋了先秦、漢代、宋明理學以及佛教中國化的重要代表作。這是一個非常典型的考題，旨在檢驗大家對中國思想史重要脈絡的掌握程度。 接下來，我們就針對這五本書，逐一說明它們在思想史上的意義。 (1) 《中庸》 解題思路： 《中庸》是儒家經典之一，原為《禮記》中的一篇，後來被獨立出來，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱為「四書」。其思想核心在於「中庸之道」，強調君子應當堅守中道，不偏不倚，以達致個人修養的最高境界，進而影響社會和政治。 為什麼重要？ 確立儒家修養的最高境界： 《中庸》提出「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的命題，將人的天性、人應遵循的道德法則以及後天學習的工夫緊密聯繫起來，為儒家倫理道德的實踐提供了理論基礎。它強調「誠」是天道與人道的根本，是貫通內外的關鍵。 影響宋明理學： 宋明理學家高度重視《中庸》，將其與《大學》並列為「經」，認為其中蘊含了宇宙本體論和工夫論的精髓。朱熹將其編入《四書章句集注》，使其地位更加崇高，成為後世士人修身、齊家、治國、平天下的重要指南。 體現儒家政治哲學： 《中庸》不僅談個人修養，也論及政治，強調君子之德，化民成俗，達到「文王之治」。其「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆節，謂之和」的論述，既是個人心性論，也是政治和諧的理想。 總結來說，《中庸》的意義在於它確立了儒家思想中關於天道、人道、修養工夫的最高原則，特別是「中庸」與「誠」的概念，對後世儒學，尤其是宋明理學，產生了深遠的影響。 【答案】 (2) 《春秋繁露》 解題思路： 《春秋繁露》是漢代儒學集大成者董仲舒的著作。漢代是儒學成為顯學並與陰陽五行、法家等思想融合的關鍵時期，《春秋繁露》正是這種融合的代表。 為什麼重要？ 儒學的政治化與神學化： 董仲舒為了適應漢代政治的需要，將儒學與陰陽五行、天人感應等思想結合，建構了一套為君權辯護的理論體系。他提出「天人感應」學說，認為天意通過祥瑞和災異來警示君主，君主應順應天意，以儒家倫理治國。 「罷黜百家，獨尊儒術」的理論基礎： 董仲舒的學說為漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」提供了理論依據。他強調儒家思想的至高無上性，並將其與政治權力緊密結合，奠定了儒學在中國思想史上的正統地位。 融合諸子百家： 《春秋繁露》並非純粹的儒家經典，它大量吸收了陰陽家、法家、道家等諸子百家的思想，如陰陽五行、君權神授、法治思想等，並將其融入儒學框架，形成了具有漢代特色的「漢儒」思想。 對後世的影響： 《春秋繁露》的許多觀點，如天人感應、三綱五常等，深刻影響了後世中國的政治思想、倫理觀念和社會結構。 總結來說，《春秋繁露》的意義在於它成功地將儒學與當時的政治需求、社會思潮相結合，建構了為君權服務的理論體系，並為儒學成為中國封建社會的正統思想奠定了基礎…

108 年國立中央大學中國文學系碩士班一般生組《中國思想史》

第一題25 分

解題過程

第二題25 分

解題思路與分析步驟

第三題25 分

解題思路與論述架構

一、核心主張的建構邏輯

第四題25 分

(1) 《中庸》

(2) 《春秋繁露》

(3) 《大乘起信論》

其他考古題

108 年中央大學的其他科目

中央大學《中國思想史》其他年度

其他學校的中文系考古題

108 年 國立中央大學中國文學系碩士班一般生組《中國思想史》

第 一 題25 分

解題過程

第 二 題25 分

解題思路與分析步驟

第 三 題25 分

解題思路與論述架構

一、核心主張的建構邏輯

第 四 題25 分

(1) 《中庸》

(2) 《春秋繁露》

(3) 《大乘起信論》

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其他學校的中文系考古題

108 年國立中央大學中國文學系碩士班一般生組《中國思想史》

第一題25 分

第二題25 分

第三題25 分

第四題25 分