114 年 國立成功大學考古學研究所《臺灣歷史與民族》

此題旨在探討「平埔族」概念的歷史建構、當代法律對原住民身分的認定，以及這些因素對具有原住民身分的平埔族群可能帶來的權利影響。

【核心觀念】

1. 「平埔族」概念的歷史建構：此概念並非原住民自我認同的產物，而是殖民者（荷蘭、西班牙、明鄭、清領）為區別和管理不同族群而建構的分類。此分類往往帶有邊界模糊、同質化處理漢人化程度較高的族群等特徵。
2. 憲法法庭 111 年憲判字第 17 號（西拉雅族原住民身分案）：此判決是台灣原住民權利發展史上重要的里程碑，釐清了原住民身分的認定標準，並強調國家應保障原住民族的權利。
3. 對「平埔族」身分與權利的影響：憲判字可能為過去被排除在原住民身分認定之外的平埔族群，爭取其應有的權利提供了法律基礎。

【解題步驟】

(一) 「平埔族」概念形成脈絡 (10%)

• 早期分類與命名：
  • 荷蘭時期：將島上居民分為「荷蘭人」與「野蠻人」，後者再依據地理位置和生活方式進行初步分類，如「北部人」、「南部人」。
  • 明鄭時期：仍延續部分荷蘭時期的分類，並開始使用「熟番」與「生番」的稱謂，此為「平埔」概念的雛形。
• 清領時期的「平埔」建構：
  • 清領初期（17世紀末至18世紀）：清廷為有效管理，將居住於平地、已與漢人接觸並部分漢化的原住民族群，統一稱為「平埔番」或「熟番」。
  • 「平埔」的地理與文化意涵：主要指居住於西部平原、丘陵地帶，相較於高山原住民（後來的「生番」）較早且深入地與漢人互動，生活方式（如農耕、服飾、社會組織）已有顯著改變，甚至部分已採用漢姓、漢名。
  • 「平埔」的政治與社會功能：此分類是為了區別「番」與「漢」，以便於實施「招撫」、「劃界」、「屯番」等政策，並劃分管轄區域。
• 近代以來「平埔」概念的演變：
  • 日治時期：延續清領的分類，但進行更細緻的民族誌調查，並根據地理、語言、文化等進行更精確的分類（如高山族）。「平埔族」則被視為已高度漢化的群體，其原住民身分常被淡化或排除。
  • 戰後至今：隨著台灣社會對原住民權益的重視，以及原住民運動的興起，「平埔族」群體開始重新尋求其身分認同與權利。此時，「平埔族」概念的面臨挑戰，包括其內部差異性、與漢人文化的融合程度，以及如何界定其作為「原住民族」的資格。

(二) 憲法法庭 111 年憲判字第 17 號【西拉雅族原住民身分案】主文內容概述 (10%)

• 案件背景：西拉雅族人申請登記為原住民，但因其族人大部分已無傳統族名，且多數已漢化，不符當時《原住民身分法》的認定標準，遂提起訴訟。
• 憲法法庭的判決理由與主文（重點）：
  • 肯定原住民族的定義應超越傳統的「習慣」：憲法法庭認為，原住民族的認定，不能僅以是否保留傳統的「習慣」（如語言、服飾、祭儀）為唯一標準，否則將不利於因歷史因素（如殖民、同化政策）而喪失部分傳統的族群。
  • 納入「原住民族歷史文化」的考量：判決強調，應考量族群在歷史上與台灣這塊土地的連結，以及其獨特的歷史文化淵源。
  • 國家應積極保障原住民族權利：憲法法庭認為，憲法保障原住民族的權利，國家負有積極義務，應制定合適的法律來保障，並應基於平等原則，排除不合理的差別待遇。
  • 具體判決結果：法院認為《原住民身分法》第 2 條第 1 項第 3 款（要求族人「繼續保持其傳統文化」）的規定，若嚴格解釋，可能排除歷史上因外力影響而漢化程度較高的原住民族，違反憲法保障原住民族權利的意旨。

此題要求解釋「民族考古學」的定義，並能針對台灣的脈絡設計一個研究計畫。

【核心觀念】

1. 民族考古學 (Ethnoarchaeology)：一種考古學的研究方法，透過研究現存或近期歷史的社會群體，來理解過去人類社會的物質文化，並藉此建立「現代與古代之間的類比」（analogy）。
2. 研究方法：強調田野調查、參與觀察、訪談、物質文化分析（如工具使用、製造、丟棄模式），以理解物品與社會、文化行為之間的關聯。
3. 應用於台灣：台灣擁有豐富的原住民文化，以及歷史發展留下的多元文化遺址，是進行民族考古學研究的理想場域。

【解題步驟】

(一) 何謂「民族考古學」(10%)

• 定義：民族考古學是考古學的一個分支（或更準確地說，是一種研究方法），它透過對當代（或近期歷史）人類社會的物質文化、行為模式、社會結構及其與環境互動的研究，來解釋和理解史前或歷史時期人類遺留下來的考古遺址和遺物。
• 核心假設與方法：
  • 類比 (Analogy)：民族考古學的核心在於建立「現代與古代之間的類比」。它假設，在相似的環境條件和社會結構下，人類行為的某些基本模式可能是相對穩定的。因此，觀察當代社會中某種行為（如工具的磨損模式、居住地的選擇、垃圾的丟棄方式）如何產生物質遺留，可以幫助我們推測古代遺址中類似的物質遺留是如何形成的。
  • 連結人類行為與物質遺留：它試圖系統性地探究人類的社會、經濟、政治、宗教等行為，如何轉化為可見的、可被考古學家發掘的物質遺留（如建築、工具、陶器、垃圾堆等）。
  • 田野調查與參與觀察：民族考古學家通常會深入目標群體的生活，進行長期的田野調查、參與觀察，並與當地人互動，了解他們製造、使用、丟棄物品的實際過程和背後的原因。
• 研究對象：研究對象可以是任何具有社會組織和物質文化的群體，包括傳統社會、邊緣社會，甚至是當代城市居民（如垃圾考古學）。
• 目的：最終目的是建立更精確的「考古學模型」，以更好地解釋考古遺址的形成過程（formation processes）和遺址中出土物品的文化意義。

(二) 規劃設計一個台灣民族考古學研究計畫 (10%)

研究計畫名稱：台灣東部海岸地區阿美族漁獵與居住行為的民族考古學研究

研究目標：

1. 透過對當代阿美族（例如花蓮海岸地區某部落）漁獵、採集、居住、工具製作與使用、廢棄物處理等行為的民族誌觀察與記錄，建立其行為模式與物質遺留之間的關聯性。
2. 分析這些行為模式如何影響其聚落的空間佈局、器物的使用壽命與磨損特徵、垃圾的堆積方式與成分。
3. 將研究所得的類比模型，應用於解釋台灣東部海岸地區史前（例如新石器時代晚期）或歷史時期（如近代）阿美族及其前身族群的考古遺址（如遺址的空間分佈、房址結構、器物組合、石器磨損特徵、貝塚或垃圾坑的形成原因）。

此題旨在釐清「歷史考古學」的概念，並要求針對台灣的歷史時期，設計一個具體的研究計畫。

【核心觀念】

1. 歷史考古學 (Historical Archaeology)：研究對象是「有文字紀錄」的過去時期，其考古遺址和遺物與歷史文獻、檔案等紀錄並存。
2. 文獻與遺址的結合：歷史考古學最大的特色在於能夠將物質遺存（考古發現）與歷史文獻（檔案、日記、地圖、口述歷史等）進行對比、互證與補充，從而獲得更全面、深入的歷史理解。
3. 研究範疇：涵蓋自人類進入歷史時期（通常指有文字紀錄的時代）以來，至今為止的各種人類活動遺留，包括但不限於：殖民地、都市、工業遺址、戰爭遺址、日常生活遺址等。
4. 台灣歷史考古學：台灣自17世紀以來，經歷荷蘭、西班牙、明鄭、清領、日治、國民政府等不同政權的統治，留下了豐富的歷史遺址和文獻，是歷史考古學研究的寶庫。

【解題步驟】

(一) 「歷史考古學」研究的核心概念 (10%)

• 定義：歷史考古學是考古學的一個分支，主要研究對象是那些「有歷史文獻紀錄」的時期。也就是說，它研究的時期，除了有物質遺存（考古遺物、遺址）外，還有相對應的文字紀錄（如檔案、日記、書信、報紙、地圖、碑文、契約、口述歷史等）。
• 核心特徵與目的：
  • 文獻與遺址的互補與對話：歷史考古學最核心的概念是「文獻與考古遺存的結合」。它不單純依賴考古發現，也不僅僅依賴文獻解釋，而是將兩者放在一起進行比較、對照、互證，甚至挑戰。文獻可以提供考古遺址的背景資訊、年代、使用者、社會結構等，而考古發現則能驗證、補充、修正文獻的記載，填補文獻的空白，揭示文獻未曾記錄的普通人的生活、社會底層的真實狀況、未被主流書寫的歷史。
  • 研究時間跨度：其研究時間跨度較廣，從人類文明進入文字記錄時代開始，一直到當代（例如，研究近代的工業遺址、戰後的生活遺址）。
  • 研究對象的多元性：歷史考古學的研究對象非常多元，包括：
    • 殖民地遺址：如荷蘭、西班牙、英國、法國等在世界各地建立的殖民據點、貿易站、城市。
    • 都市考古學：研究歷史悠久的城市（如羅馬、北京、台南、台北）的發展、建築、日常生活、衛生系統、社會分層。
    • 工業考古學：研究近代工業革命後的工廠、礦場、交通設施、工人生活。
    • 戰爭考古學：研究戰場、碉堡、軍事設施、戰俘營等。
    • 日常生活考古學：關注普通民眾的衣食住行、家庭生活、休閒娛樂等。
  • 揭示「未被書寫的歷史」：歷史考古學尤其擅長挖掘和呈現歷史文獻中較少提及的群體（如勞工、婦女、少數族群、奴隸、貧民）的生活經驗和物質文化。

(二) 規劃設計一個台灣歷史考古學研究計畫 (10%)

研究計畫名稱：清領時期台灣南部地區漢人拓墾聚落的歷史考古學研究

研究目標：

1. 透過歷史文獻（如方志、戶籍、契約、地圖、奏摺）與考古遺址（如古厝、墓葬、水利設施、生活遺址）的結合，重建清領時期（1683-1895）台灣南部地區漢人拓墾聚落的空間結構、社會組織、經濟活動與生活樣貌。
2. 探討不同社會階層（如仕紳、農民、勞工）在物質文化上的差異，以及其在拓墾過程中的角色與生活經驗。
3. 分析早期漢人拓墾者如何適應台灣的環境，以及其物質文化如何受到在地（原住民）和外來（不同漢人移民群體）文化的影響。

此題旨在釐清「原史時期」的概念，並探討其與台灣原住民族的關係，最後要求設計一個針對此時期與族群的研究計畫。

【核心觀念】

1. 原史時期 (Protohistory)：指介於史前時期（完全沒有文字紀錄）與歷史時期（有完整文字紀錄）之間的過渡階段。在這個時期，雖然該文化或族群本身可能還沒有發展出自己的文字系統，但卻與已有文字紀錄的鄰近文明或外部世界產生了接觸，並被外部世界的文獻所提及。
2. 台灣原史時期：台灣原住民族在進入歷史時期（即被外部世界（如中國、歐洲）的文獻所記錄）之前，可能經歷了一個或長或短的原史時期。這個時期，他們可能與島內的其他族群，或透過間接管道與島外的文明有過接觸，但這些接觸尚未被系統性地記錄下來，或僅有零星、模糊的記載。
3. 考古學的角色：由於原史時期缺乏該族群自身的文字紀錄，考古學（特別是結合民族考古學、歷史地理學等方法）成為研究此時期最主要的手段。透過物質遺存（如外來物品的傳入、技術的傳播、聚落模式的改變），來推測當時的社會結構、經濟活動、族群互動與外部接觸。

【解題步驟】

(一) 何謂「原史時期」,其與台灣原住民族的關係為何? (15%)

• 「原史時期」的定義：

  • 「原史時期」（Protohistory）是介於「史前時期」（Prehistory）與「歷史時期」（History）之間的一個概念。
  • 史前時期：指人類社會完全沒有發展出文字紀錄的時期。
  • 歷史時期：指人類社會發展出文字紀錄，並且這些紀錄能夠被後人理解，用以重建該時期歷史的階段。
  • 原史時期：在這個過渡階段，某個族群或文化可能尚未發展出自己的文字系統，但已經與擁有文字紀錄的外部文明產生了接觸。這些外部文明的文字紀錄中，可能提到了該族群或文化的存在、活動、互動等資訊。因此，原史時期可以透過「外部世界的紀錄」來部分重建。
  • 重點：原史時期研究的關鍵在於「外部紀錄」與「物質遺存」的結合。

• 台灣原住民族與原史時期：

  • 台灣的歷史化進程：台灣原住民族在地理上相對孤立，直到近代（約17世紀以後）才與西方世界和中國大陸產生大規模、系統性的接觸，並被納入全球歷史書寫。在此之前，台灣原住民族的歷史，很大程度上屬於「史前」或「原史」階段。
  • 外部紀錄的出現：
    • 最早的外部紀錄可追溯到中國史書中的零星記載（如《隋書》的「流鬼國」，但其對應的地理位置與內容有爭議，通常認為更早期的紀錄指涉不明）。
    • 17世紀起，荷蘭、西班牙人來台，他們的文獻（如公司的報告、傳教士的書信、航海日記）開始提供了關於台灣原住民族較為具體、系統的描述，這標誌著台灣部分地區或部分族群進入「歷史時期」。
    • 但對於那些在17世紀後仍保持相對孤立，或僅有零星、不確定外部接觸的族群，他們可能仍處於「原史時期」。
  • 考古學的重要性：由於缺乏族群自身的文字紀錄，考古學成為了解台灣原住民族原史時期最重要的工具。透過分析：
    • 外來物品的傳入：如中國大陸的瓷器、金屬器、玻璃珠、金屬飾品等，可以推斷其與外部世界的接觸範圍、時間、貿易路線和互動模式。
    • 技術的傳播與變革：如金屬器（鐵器）的使用、製陶技術的演變、建築風格的改變等，可以反映出當時社會的發展水平和文化交流情況。
    • 聚落的變遷：如聚落規模、空間佈局、防禦設施的出現，可能與族群間的衝突、聯盟或外部影響有關。
    • 社會結構的推測：透過墓葬的差異、公共建築的存在、財富的分配等，來推測當時的社會分層、權力結構。
  • 原史時期與「史前」的模糊界線：對於台灣原住民族而言，「原史時期」與「史前時期」的界線往往是模糊的，取決於我們定義「外部紀錄」的嚴格程度，以及該紀錄所涵蓋的範圍和精確度。有些學者傾向於將17世紀以前的台灣原住民族歷史都歸於「史前」，而另一些則認為，一旦有任何外部紀錄提及，即使零星，就可視為進入「原史」階段。

(二) 規劃設計一個台灣原史時期考古研究計畫 (15%)

研究計畫名稱：台灣北部海岸史前晚期至早期歷史時期（約西元前 500 年至西元 1600 年）原住民族的文化互動與外部接觸的考古學研究