113 年 國立成功大學考古學研究所《臺灣歷史與民族》

本題主要探討台灣原住民族的遺物返還議題，以及相關的學術倫理與法規建置。考生需結合歷史事件、學術發展與國際法規，提出具體的分析與建言。

第一部分：歷史脈絡與發展狀態 (10%)

• 排灣族祖先頭顱返還事件：

  • 歷史脈絡： 該事件涉及近代台灣原住民歷史上，部分族群（如排灣族）因過去的獵頭習俗，導致其祖先頭顱被外來學者或收藏家帶走，成為學術研究或私人收藏的對象。部分頭顱可能被收藏於歐洲或日本的博物館、學術機構。
  • 發展狀態： 近年來，隨著原住民權利意識的提升，以及對於文化資產保存與歸還的重視，排灣族部落與相關團體開始積極與國外機構協商，爭取祖先遺骨（包括頭顱）的返還。此類事件常涉及跨國的法律、文化與外交協調，過程複雜且漫長。返還後，部落通常會依循傳統儀式進行安葬或安置，以彰顯對祖靈的敬意。

• 布農族馬遠部落先人遺骨事件：

  • 歷史脈絡： 此事件可能涉及布農族馬遠部落的先人遺骨，在日治時期或戰後，因學術調查、工程建設或不當挖掘，被移出部落，可能收藏於學術機構或政府單位。
  • 發展狀態： 與排灣族事件類似，布農族部落也積極爭取其祖先遺骨的返還，強調這些遺骨對部落而言具有神聖性與文化意義，應回歸部落自主管理與安放。事件的推動同樣面臨協調與溝通的挑戰。

第二部分：早期體質人類學研究的倫理問題 (10%)

• 學術背景： 在近代科學發展初期，特別是日治時期，台灣原住民的體質特徵常被納入「人類學」研究範疇，試圖將其分類、比較，並與其他族群進行排序。
• 倫理問題：
  1. 客觀性與預設立場： 早期研究常帶有西方中心或帝國主義的預設立場，將非西方族群視為「原始」或「落後」，研究目的可能服務於殖民統治的需要，而非真正尊重被研究者。
  2. 知情同意與權利侵害： 對於採集遺骨、測量身體數據等行為，往往缺乏對被研究族群的充分告知與同意。採集過程可能粗暴，對族群的文化與尊嚴造成傷害。
  3. 科學名義下的剝削： 許多遺骨、標本被帶離原居地，成為學術機構的收藏品，其文化與精神意義被忽略，僅被視為科學研究的「材料」。這構成了一種學術上的剝削。
  4. 種族主義與歧視： 體質人類學的研究方法與結論，有時會被用來建構種族優劣論，間接助長了對原住民族的歧視與不平等對待。

第三部分：NAGPRA 內容概述與台灣版建置的意義 (20%)

• NAGPRA 概述 (10%)：
  • 全稱： The Native American Graves Protection and Repatriation Act (1990)。
  • 目的： 保護美國原住民（Native Americans）的墓葬地點、遺骸、遺物及文化相關物品，並確保其能夠歸還給合法繼承的部落或族群。
  • 核心內容：

本題分為兩大部分：第一部分要求說明「原住民考古學」的學術發展，第二部分則要求以實例擬定一個原住民考古學的研究計畫。

第一部分：「原住民考古學」的形成脈絡、核心理念與議題範疇 (15%)

• 形成脈絡：

  1. 學術傳統的批判與反思： 傳統考古學（尤其在西方學術體系中）常被批評為「盜墓式考古」，研究對象多為已逝的、無聲的族群，研究者（通常為非原住民）主導詮釋權，缺乏對現存族群的尊重與參與。
  2. 原住民權利運動的影響： 20世紀後期，全球範圍內的原住民權利運動興起，促使學術界開始反思與調整與原住民的關係。原住民要求參與、主導與自身文化、歷史相關的研究。
  3. 「文化資源管理」、「族群考古學」的發展： 考古學與文化資產管理、族群學科的交叉融合，催生了更具參與性、在地性的研究取徑。
  4. 在地知識的整合： 認識到口傳歷史、部落耆老知識、族群記憶等在地知識，與傳統考古學方法同等重要，甚至能提供傳統考古學無法觸及的面向。
  5. 台灣脈絡： 在台灣，隨著原住民族運動的發展、原住民族委員會的設立，以及相關法規的制定，原住民考古學的發展也日益受到重視。學術界開始與部落建立更緊密的合作關係，推動「協同研究」模式。

• 核心理念：

  1. 參與性與協同性 (Participation & Collaboration)： 強調研究過程應包含現存的原住民社群，讓他們參與研究的設計、執行、詮釋與成果應用。
  2. 尊重與賦權 (Respect & Empowerment)： 尊重原住民對其文化、歷史、土地的權利與知識，並透過研究賦予其社群更多的主體性與話語權。
  3. 在地知識的整合 (Integration of Indigenous Knowledge)： 將原住民的口傳歷史、神話、儀式、傳統知識等，視為寶貴的資料來源，與考古學證據相互印證、補充。
  4. 文化關聯性與歸還 (Cultural Affiliation & Repatriation)： 關注考古遺物、遺址與現存族群的關聯性，並支持遺物（如遺骨）的歸還與妥善安置。
  5. 教育與文化傳承 (Education & Cultural Transmission)： 研究成果應能回饋部落，用於教育下一代，強化族群認同與文化傳承。

• 議題範疇：

  1. 遺址的保護與管理： 如何與部落合作，共同保護重要的考古遺址，避免開發破壞。
  2. 考古遺物的詮釋： 如何結合部落口傳歷史與考古證據，對遺物（如陶器、石器、金屬器）進行更貼近原住民文化脈絡的詮釋。
  3. 祖靈與祖先遺骸的處理： 嚴格遵守倫理原則，與部落協商遺骸的發掘、研究與安葬事宜。
  4. 族群遷徙與互動史： 透過考古學證據（如遺址分佈、器物風格變遷）與口傳歷史，重建族群的遷徙路徑、與其他族群的互動關係。
  5. 傳統生計與環境適應： 研究原住民如何利用環境資源、發展農業、漁獵、採集等生計方式，以及如何適應自然環境的變遷。
  6. 文化變遷與認同： 探討在歷史過程中，原住民文化如何因應外來影響而變遷，以及現代原住民如何建構與維護其文化認同。

第二部分：原住民考古學計畫擬定 (15%)

以下以噶瑪蘭族為例，擬定一個原住民考古學計畫。

• 研究對象： 宜蘭地區的噶瑪蘭族。
• 研究主旨與問題：
  • 主旨： 透過考古學與口傳歷史的協同研究，釐清噶瑪蘭族在清代漢人大量入墾宜蘭平原前的居住範圍、社會組織、生計模式，以及其與周邊族群（如泰雅族）的互動關係，並探討其文化變遷的歷程。

本題要求考生闡述「歷史考古學」的學科特徵，並說明其在台灣的發展歷程，最後舉例說明其研究案例與學術價值。

第一部分：「歷史考古學」的研究議題與關懷、研究方法、研究材料特性 (10%)

• 研究議題與關懷：

  • 定義： 歷史考古學是考古學的一個分支，主要研究對象為有文字紀錄的歷史時期（通常指有文獻記載的時期）。它結合了考古學的物質遺存分析與歷史文獻的相互參照，以重建過去的社會、經濟、文化、政治、技術等面向。
  • 關懷重點：
    1. 歷史的物質面向： 關注文獻可能忽略或無法呈現的日常生活、技術細節、社會階層差異、經濟活動、物質消費等。
    2. 文獻與物質遺存的對話： 探討文獻記載是否與考古發現相符，或兩者存在差異時，如何解釋這種對話與張力，揭示歷史的複雜性。
    3. 社會變遷與文化互動： 研究歷史時期社會結構的變遷、不同族群或階層之間的互動、外來文化的傳播與融合。
    4. 技術史與經濟史： 追溯技術的發展演進、生產模式、貿易網絡、貨幣流通等。
    5. 日常生活史： 重建普通民眾的衣食住行、家居生活、休閒娛樂等。

• 研究方法：

  1. 考古學方法： 遺址發掘（包括聚落、建築、墓葬、垃圾堆等）、遺物採集與分類、地層學、年代測定（如碳十四、放射性碳定年、歷史年代記錄）。
  2. 文獻研究方法： 史料考證、文本分析、比較史料、解讀古文書、地圖學。
  3. 跨學科整合： 結合歷史學、人類學、民族誌、地理學、環境科學、材料科學、古DNA分析等。
  4. 比較研究： 將不同地區、不同歷史時期的物質遺存與文獻進行比較。
  5. 空間分析： 利用 GIS 等技術分析遺址、聚落、貿易路線的空間分佈與格局。

• 研究材料特性：

  1. 物質遺存：
     • 建築遺構： 房屋、城牆、道路、港口、寺廟、墓葬等。
     • 遺物： 陶瓷器、金屬器（工具、武器、飾品、錢幣）、石器、玻璃器、骨角器、紡織品殘片、動植物遺存（骨骼、種子、炭化木材）、生活用品等。
     • 環境證據： 沉積物、花粉、植物遺體、動物遺骸，可重建當時的環境與生計。
  2. 文獻資料：
     • 官方檔案： 歷史記載、行政公文、戶籍資料、稅收紀錄、法律條文。
     • 私人記錄： 書信、日記、帳簿、筆記、碑文、宗教文本。
     • 圖像資料： 繪畫、地圖、版畫、照片。

第二部分：臺灣歷史考古學的發展脈絡 (10%)

• 萌芽與早期探索 (日治時期)：

  • 受到西方考古學思潮的影響，日治時期學術界開始對台灣進行較系統性的調查，但當時主要集中在史前遺址。
  • 少數研究已開始觸及有文字記載的時期，如對原住民社會結構的調查，或對漢人開發史的初步考證，但尚未形成獨立的「歷史考古學」學科。

• 戰後初期與學術建立 (1950s-1970s)：

  • 台灣考古學的發展重心仍在史前時期，但隨著學術機構（如台大、中研院）的發展，一些學者開始關注清代、日治時期的物質文化。
  • 早期多為零星的遺址調查與遺物收集，缺乏系統性的理論架構與研究計畫。

• 歷史考古學的確立與發展 (1980s至今)：

  • 理論引進與學科建置： 1980年代後，隨著學術交流頻繁，西方歷史考古學的理論與方法被引進。大學考古學系所開始設立相關課程，培養專業人才。