115 年 國立中山大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題主要在探討中國思想史上關於「名」的議題，尤其聚焦於先秦時期各家學說對「名」的論述，並比較其異同。

核心概念： 名實關係、名辯、正名。

解題思路：

1. 名家論「名」：

   • 公孫龍子： 提出「白馬非馬」、「離堅 للق，合形離堅」等著名論辯。其核心在於名與實的絕對分離，強調名是獨立於事物之外的抽象概念，與事物的實際性質（形）有時是矛盾的。他認為「馬」的名稱只代表「馬」的普遍概念，而「白馬」的名稱則代表「白」和「馬」兩個概念的結合，兩者在概念上是不同的。
   • 惠施： 提出「志在於一」、「辯士」等。其思想主張「物無 खड」、「同一」、「彼是」等，強調名與實的相對性與同一性，認為事物的名與實是相對待而存在的，且可以相互轉化。例如「日初出，大如車蓋；日中則如盤」等，說明事物在不同情境下的名實變化。
   • 總結名家： 名家（或稱辯者）主要關注名與實的邏輯關係，透過精密的語言分析，探討名相的界定、類別、比例等問題，有時甚至將名與實完全對立或同一化，以凸顯語言的相對性與邏輯的辯證。

2. 儒家論「名」：

   • 孔子： 提出「正名」思想，強調「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。」（《論語．顏淵》）孔子認為名與實應當相符，君臣父子等名分必須確立，才能使社會秩序穩定，政治得以運行。這裡的「名」帶有倫理與政治的實質意義，強調名分與責任的對應。
   • 孟子： 繼承孔子，但更強調名與實的內在道德性，如「仁」、「義」等。

3. 道家論「名」：

   • 老子： 提出「道可道，非常道；名可名，非常名。」（《道德經》第一章）老子認為，可以用語言表達的「道」或「名」，都已經不是永恆、真實的「道」或「名」了。他主張「無名」或「復歸於嬰兒」，認為過多的名相會束縛人心，遠離真實的自然之道。名與實的關係上，老子傾向於超越名相，回歸道的本體。
   • 莊子： 繼承老子，對名與實的關係有更深入的探討，提出「莊子賣 the », 「物化」等觀念，強調名與實的相對性，以及超越名相的自由境界。

4. 墨家論「名」：

   • 墨子： 提出「兼愛」、「非攻」等。在名與實的關係上，墨家強調「名」應當符合「實」，並主張「名」應當具有功利性與普遍性。

本題要求探討嵇康〈聲無哀樂論〉的特點及其思想史意義。這是一篇涉及魏晉玄學與佛教思想交織的重要文獻。

核心概念： 魏晉玄學、佛教般若學、聲論、情欲、本性。

解題思路：

1. 〈聲無哀樂論〉的特點：

   • 破除聲情關聯的迷思： 嵇康在此文中，主要反駁當時流行的「聲」與「情」之間必然相關的觀點，即認為音樂的悲歡離合，必然引起聽者悲歡離合的情感。他認為，聲音（聲）本身是客觀的物理現象，不具備喜怒哀樂的情感屬性。情感（情）是聽者內心的主觀反應，是由聽者的心靈狀態、個人經驗、社會教化等多重因素所決定，而非單純由聲音本身引起。
   • 區分聲與情： 嵇康明確劃分了「聲」與「情」的界限。聲是外在的、客觀的，而情是內在的、主觀的。他認為，音樂的旋律、節奏、音色等「聲」的特徵，與人的「哀樂」等「情」是兩回事。
   • 強調主觀心靈的作用： 嵇康認為，聽者之所以會對音樂產生某種情感反應，關鍵在於聽者內心的「心靈」。心靈的感受力（或無感）、對聲音的解讀、以及過去的經驗，共同作用，才產生了情感。因此，同樣的音樂，不同的人聽，會有不同的情感反應，甚至同一個人，在不同心境下聽，感受也會不同。
   • 辯證的論證方式： 嵇康運用了當時流行的玄學辯論技巧，從不同角度論證聲情分離的觀點，例如從物理學、心理學、倫理學等層面進行分析。
   • 受到佛教般若思想的影響： 雖然嵇康是道家思想的代表人物（竹林七賢），但其思想中也明顯可見佛教般若學的影響，特別是關於「空」、「無」的觀念。他認為，聲音的「無哀樂」，與般若學所說的「一切法空」有相通之處，即外在事物本身並不帶有實質性的情感。

2. 思想史意義：

   • 對魏晉玄學的貢獻：
     • 深化「心」的地位： 繼承並發展了「心」在認識論、情感論中的核心地位。魏晉玄學普遍強調「心」的作用，嵇康的論證進一步突顯了主觀心靈在感知和判斷中的決定性作用，這與當時「貴無論」、「無為而治」等思想相呼應。

本題旨在探討中國佛教天台宗的核心教義之一：「五時判教」。這是天台宗為了調和佛教各宗派教義的差異，建立佛教思想體系，所提出的重要判準。

核心概念： 五時判教、釋迦牟尼佛、佛教經典、教相判釋、圓教、別教、通教、藏教。

解題思路：

天台宗的創始人智顗（538-597）觀察到佛教傳入中國後，出現了眾多宗派，經典眾多，義理紛紜，為使佛教思想能有系統地呈現，他創立了「五時判教」與「圓融三諦」等理論。其中，「五時判教」是將釋迦牟尼佛一生所說的教法，依時間順序，分為五個時期，並依據每個時期的教法特點，給予不同的評價與定位。

五時判教的內容：

1. 華嚴時 (或稱「初成正覺時」)：

   • 時間： 佛陀初成道後，在菩提樹下所說的法。
   • 經典： 《華嚴經》。
   • 內容： 此時佛陀所說的法，極其高深奧妙，直指諸法實相，強調「理事無礙」、「事事無礙」的法界緣起，即所謂的「圓頓教」。此法極為圓滿、頓速，但當時眾生根機淺鈍，無法理解，故佛陀暫時擱置。
   • 定位： 圓教的初說。

2. 阿含時 (或稱「鹿苑時」)：

   • 時間： 佛陀在鹿野苑初轉法輪，為聲聞眾所說的法。
   • 經典： 《阿含經》等小乘經典。
   • 內容： 此時佛陀為根機較低的眾生，宣說四聖諦、八正道等，強調「苦、集、滅、道」，建立小乘佛教的基礎。此法側重於分析世間的苦，並教導滅苦的方法，是「對治」的教法。
   • 定位： 藏教。

3. ⽅等時 (或稱「⽅等部」)：

   • 時間： 佛陀為⼤乘根機的菩薩眾所說的法。
   • 經典： 《⼤⽅等⼤集經》等。
   • 內容： 此時佛陀為⽅⾯開導，破除聲聞眾的偏執，宣說⼤乘的般若、如來藏等思想，顯示諸法實相，例如「⼀切皆空」、「萬法唯⼼」。此法對治⽅⾯的偏執，故稱為「對治」之教。
   • 定位： ⽅⾯的別教。

本題要求闡述宋明理學「二系說」、「三系說」、「一系說」這三種不同的學術觀點，並說明它們各自如何建構宋明理學的學統與思想流派。

核心概念： 宋明理學、學統、道統、思想流派、二程（程顥、程頤）、朱熹、陸九淵、王陽明。

解題思路：

「宋明理學」是中國思想史上一個重要的轉折點，它試圖在佛教、道教興盛之後，重振儒學，並在原有基礎上加以深化與創新。學術界為了梳理其發展脈絡與思想分歧，提出了不同的「系說」來劃分其學術譜系。

1. 「二系說」：

   • 核心觀點： 認為宋明理學主要分為兩大系統或兩條主要路線。
   • 系統一： 以「格物致知」為核心，強調窮究事事物理，注重客觀實踐與外在世界的認識。此系統的代表人物是北宋的二程（程顥、程頤）和南宋的朱熹。他們強調「格物致知」是通往聖賢之道的基本途徑，認為萬物皆有其理，透過探求這些道理，可以明心見性，達到聖人境界。朱熹將此發展為其「理學」體系，強調「理」是世界的本源，人心的本體。
   • 系統二： 以「存心養性」為核心，強調內省、體悟，注重主觀精神的修養。此系統的代表人物是北宋的周敦頤、張載，以及南宋的陸九淵。他們認為，人心本具天理，關鍵在於「存」其心，去除雜念，回復其本然之性。陸九淵的「心即理」是此系統的代表，認為心是理的本體，無需外求。
   • 申述： 「二系說」最常見的劃分是將朱熹（及北宋二程）歸為「程朱學派」（或稱「理學」），而將陸九淵（及其先驅周、張）歸為「陸學」（或稱「心學」的早期形態）。此說強調了宋明理學內部在認識方法（外求 vs. 內求）、本體論（理 vs. 心）上的根本差異。

2. 「三系說」：

   • 核心觀點： 在「二系說」的基礎上，進一步細分，認為宋明理學至少有三個重要的學術系統。
   • 系統一： 程朱學派（理學）。同「二系說」的系統一，以朱熹為代表，強調格物致知，窮究萬物之理。
   • 系統二： 陸九淵學派（心學的早期）。同「二系說」的系統二，強調心即理，存心養性。
   • 系統三： 明代王陽明學派（心學）。王陽明（王守仁）繼承陸九淵的心學傳統，並將其發揚光大。他提出「心即理」、「知行合一」、「致良知」等核心思想，進一步將心學推向高峰。