109 年國立成功大學歷史研究所《史料分析解讀》考古題與詳解

Question 1

一、試說明日治末期的皇民化政策的相關措施？而直到終戰之日，都未改姓名的吳新榮醫師，曾對改
姓名一事，在日記中寫下：

如果我們非考慮「創姓」不可的話，我們必須要求自己的傳統和新的意義才行。打開辭典看吳
的別號「延陵」，在今之常州（古江蘇省武進縣治），春秋時代的吳季札居住該地時所起的名
字。「陵」字通「岡」，所以—延岡 Nobeoka則更有日本味。而此延字和我崇拜的臺灣開祖鄭
成功，也就是延平郡王的延字相當。創姓的另一方法就是以自己的名做為姓，如此「新榮」二
字就成為我子孫的「姓」。試著翻開日本醫籍看看，北海道有個醫生名為「新榮定四郎」，我
想寫封信請教他此一姓氏的來由。但如果「新榮」為姓氏，則不認識的人或許會以為是新榮街
出身的人，這就變得不方便也不自然了。總之將來將軍庄的吳姓要設立一個創姓委員會的話，
我還是主張「延岡」二字最佳。如果「新榮」兩字還算適當，那就任由子孫的意志去自作決定
吧。（1941.11.23）根據報上刊載，中壢地方的吳姓家族改姓為「乾光」。遂寫信給吳鴻森氏，
問其意義、由來、讀法為何。如果有一天非改姓不可之時，則必須具有獨創性才行。雖然原本
的姓有其傳統，即有其歷史淵源在，但也可說它單單只是一個符號罷了。我覺得以民族之志
向，以創造新歷史的意義而更改一個姓的話，可說是理所當然的。要改姓的話，我想至少必須
集合郡下（吳姓）有志之士，開個協議會再做決定。召集的份子應有：協議會員、保正、長者、
醫師、組合役員、役場幹部、教師等。（1941.1.20）

請說明吳新榮在面對改姓名一事時的態度與想法？(30%)

Accepted Answer

此題主要在測試考生對日本殖民時期台灣社會運動與文化政策的理解，特別是皇民化運動對台灣人姓名造成的影響，以及個人面對國家壓力時的反應與反思。

核心觀念：

皇民化運動的層次： 皇民化運動不僅是政治上的同化，更深入到文化、語言，乃至於個人身份認同的層面，其中「改姓名」是極具代表性的政策之一。
史料解讀能力： 透過吳新榮的日記，分析其面對國家政策時的心理掙扎、價值觀衝突，以及其提出的解決方案。
個人主體性與時代背景的互動： 探討在強權壓力下，個人如何保有自我，並試圖在體制內尋求合理的空間。

解題思路：

吳新榮的日記內容，明確呈現了他對「改姓名」一事的複雜態度。我們可以從以下幾個面向來分析：

對「改姓」的初步認知與接受：
- 日記開頭即表示「如果我們非考慮『創姓』不可的話...」，顯示他已預設了「改姓」的可能性，並非完全排斥。
- 他認為改姓必須「要求自己的傳統和新的意義」，這顯示他並非全盤接受日本的強加，而是試圖在改姓的過程中融入個人或家族的歷史情感與價值。
尋找「新姓」的考量與建議：
- 連結傳統與歷史： 他提出「延陵」之號，並解釋其與吳姓的淵源，以及與春秋吳季札的關聯，顯示他試圖尋找一個具有歷史深度和文化連結的姓氏。
- 融入個人崇拜對象： 他將「延」字與「鄭成功」的「延」字連結，反映了他對台灣歷史人物的崇敬，以及尋求一種文化上的認同。
- 考慮「新榮」作為姓氏的可能性： 他也提出以自己的名字「新榮」作為姓氏，但同時顧慮到可能的誤解（例如與地名混淆），顯示他重視姓氏的實用性與辨識度。

Question 2

二、請閱讀以下這段入唐的日本求法僧人圓仁的日記文字,說明這段記載是關於什麼事件?並簡要 敘述圓仁所記錄的事件發生經過以及原因。 (唐武宗)會昌五年歲次乙丑,正月三日,拜南郊。儀仗威儀,一似元年。不許僧尼看,又舊 有條流,不許僧尼午後出寺,又不許犯齋鐘及向別寺宿,所以僧人不得看南郊也。築仙臺欲成 就,敕令道士飛練仙丹。道士長趙歸真奏云:「有一般仙藥,此國全無,但於土蕃國有此藥, 臣請自向土蕃採此藥。」兩軍中尉不肯,仍奏云:「差別人去即得,然趙歸真求仙之長,不合 自去。」敕依中尉奏,不放去。有敕問求仙用何藥,具色目申奏者。道士奏藥名目:李子衣十 斤、桃毛十斤、生雞膜十斤、龜毛十斤、兔角十斤等。敕令於市藥行覓,盡稱無。因此通狀被 打,煩惱不徹,遂於諸處求,亦不可得。寒食,從前已來,准式賜七日暇。築臺夫每日三千官 健,寒食之節,不蒙放出,怨恨把器伏,三千人一時銜聲。皇帝驚怕,每人賜三疋絹,放三日 暇。 三月三日,築臺成就。進仙臺,兩軍中尉、諸高班、道士等,隨皇帝上。兩軍中尉 語趙歸真曰:「今日進仙臺了,不知公等求得仙否?」歸真低頭不語。見說仙臺高百五十尺, 上頭周圓,與七間殿基齊;上起五峰樓,中外之人盡得遙見;孤山高聳,般終南山盤石作四山 崖,龕窟盤道,剋飾精妙;便栽松柏奇異之樹,可笑稱意。便有敕,令道士七人於臺上飛練求 仙。又敕下天下寺舍,不許置莊園莊。又令勘檢天下寺舍奴婢多少,兼錢物、斛斗、疋段,一 一詣實具錄,令聞奏。城中諸寺,仰兩軍中尉勘檢。諸州府寺舍,委中書門下檢勘。且城中寺 舍奴婢三等:收身有藝業者軍裏,收無業少壯者貨賣,老弱者填宮。奴婢憂哭,父南子北,今 時是也。功德使帖諸寺:奴婢五人為一保,保中走失一人者,罰二千貫錢。諸寺錢物,兼貨賣 奴婢贖錢,並皆官收。擬充百寮祿料。又敕令天下諸寺,僧尼年卅已下,盡勒還俗,遞歸本貫。 人主又上仙臺,敕令音聲人推落左軍中尉。音聲人不…

Accepted Answer

此題主要在考察考生對唐代政治、宗教政策的理解，特別是唐武宗會昌年間針對佛教所實施的滅佛運動，以及透過僧人日記史料進行分析的能力。

核心觀念：

唐武宗的滅佛運動（會昌滅佛）： 了解這次滅佛運動的背景、過程、影響，以及其對佛教寺院財產、僧尼人數的衝擊。
史料解讀與分析： 透過圓仁《入唐求法巡禮行記》的記載，還原事件的經過、原因、參與人物及其對話，並推論其真實性與歷史意義。
歷史事件的因果關係： 分析唐武宗決定滅佛的動機，以及這些措施如何具體執行。

解題思路：

這段記載出自日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》，詳細記錄了唐武宗會昌年間（841-846年）一場大規模的滅佛運動。

一、記載的事件：

這段記載主要描述了唐武宗會昌年間，朝廷下令大規模毀滅佛教寺院、勒令僧尼還俗的事件。這場運動不僅涉及寺院財產的沒收，更直接影響了數十萬僧尼的生存。

二、事件的發生經過與原因：

起因：尋求長生不老與道士的獻策
- 記載始於唐武宗在會昌五年（845年）正月三日「拜南郊」，以及隨後為了「築仙臺欲成就，敕令道士飛練仙丹」。
- 道士趙歸真獻策，聲稱需要一種「仙藥」，但此藥「此國全無」，僅在「土蕃國有」。
- 儘管有軍事官員質疑趙歸真親自前往的必要性，但武宗仍聽從道士的請求，並詢問求仙所需的藥材。
- 所列藥材（李子衣、桃毛、生雞膜、龜毛、兔角等）在市集上難以尋獲，顯示了求仙的困難與不切實際。
武宗的動機與轉變：
- 經濟考量： 滅佛運動最直接的原因是為了充實國庫。武宗認為寺院擁有大量財產（莊園、奴婢、錢物、斛斗、疋段），沒收這些財產可以緩解財政困難。記載中提到「諸寺錢物，兼貨賣奴婢贖錢，並皆官收。擬充百寮祿料。」
- 政治考量：
  - 壓制佛教勢力： 佛教在唐代發展龐大，擁有大量土地和信徒，其勢力可能對皇權構成潛在威脅。
  - 道教的影響： 武宗個人崇尚道教，並寵信道士。道士在道教與佛教的對抗中，可能進一步煽動皇帝滅佛，例如趙歸真奏稱「緣國中釋教與道教並行，黑氣越著，礙於仙道」。

109 年國立成功大學歷史研究所《史料分析解讀》

第 1 題

第 2 題

其他考古題

109 年成功大學的其他科目

成功大學《史料分析解讀》其他年度

其他學校的歷史系考古題

109 年 國立成功大學歷史研究所《史料分析解讀》