113 年 國立成功大學歷史研究所《史料分析解讀》
第 1 題
(1) 顧炎武《日知錄》卷十七〈正始〉條史文如下：
魏明帝殂，少帝即位，改元正始，凡九年。其十年則太傅司馬懿殺大將軍曹爽，而魏之大權
移矣。三國鼎立，至此垂三十年，一時名士風流盛於洛下，乃其棄經典而尚老莊，蔑禮法而
崇放達，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也。……以至國亡於上，教淪於下，胡戎
互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰咎哉？有亡國有亡天下。亡國與七天下悉辨？曰，易
姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之七天下。魏晉人之清談，
何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言，至於使天下無父無君而入於禽獸者也。……
(2) 顧炎武《日知錄》卷十七〈名教〉條史文如下：
……乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣！無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣！
自其束髮讀書之時，所以勸之者不過所謂千鍾粟，黃金屋，而一旦服官，即求其所大欲。君
臣上下懷利以相接，遂成風流，不可復制。後之為治者亦何術之操？曰唯名可以勝之。名之
所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮於世。名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者，廢錮於家。
即不無一二矯偽之徒，猶愈於肆然而為利者。《南史》有云，漢世士務修身，故忠孝成俗，
至於乘軒服冕，非此莫繇。宋晉以來，風衰義缺，故昔人之言：曰名教，曰名節，曰功名，
不能使天下之人以義為利，而猶使之以名為利，雖非純王之風，亦可以救積弊之俗矣。……
(3) 顧炎武《日知錄》卷十七〈廉耻〉條史文如下：
《五代史・馮道傳》論曰，禮義廉耻國之四維，四維不張國乃滅亡。善乎管生之能言也。禮
義治人之大法，廉耻立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗
亂亡亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？
然而四者之中，耻尤為要。故夫子之論士曰，行己有耻。孟子曰，人不可以無耻。無耻之耻
無耻矣。又曰恥之於人大矣，為機變之巧者無所用耻焉。所以然者，人之不廉而至於悖禮犯
義，其原皆生於無耻也。故士大夫之無耻是謂國耻。吾觀三代以下世衰道微，棄禮義捐廉耻
非一朝一夕之故。……
(一) 試從顧炎武《日知錄》卷十七〈正始〉條,敘述顧炎武這個議論的歷史背景與事實,然後進
一步闡述顧炎武的意旨。(15%)
(二) 配合史料(1)顧炎武《日知錄》卷十七〈正始〉條、(2)顧炎武《日知錄》卷十七〈名教〉
條、(3)顧炎武《日知錄》卷十七〈廉恥〉條,請闡論顧炎武發出這些議論所涉及的時代背
景以及他所生存時代的關係,請進一步說明他所要闡揚的中心意旨。(15%)
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本題主要考察對顧炎武《日知錄》中關於「正始」、「名教」、「廉恥」等論述的理解，以及其歷史背景與時代意義。
核心觀念：
- 史料解讀能力： 閱讀、理解、分析史料內容。
- 歷史背景分析： 連結史料內容與其所處的歷史時空。
- 思想史理解： 掌握顧炎武等明末清初思想家的核心思想。
(一) 顧炎武《日知錄》卷十七〈正始〉條的歷史背景、事實與意旨：
-
歷史背景與事實：
- 顧炎武所指的「正始」時期，是三國時期曹魏的年號（西元 240-249 年）。
- 此時期，曹魏政權內部動盪，從魏明帝去世，少帝即位，到太傅司馬懿發動政變，掌握大權，權力轉移。
- 顧炎武描述了當時「一時名士風流盛於洛下」，但這些名士卻「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」，對國家的危難視若無睹，甚至倡導這種風氣。
- 他認為這種風氣導致了「仁義充塞」，社會道德敗壞，最終導致「亡國」與「七天下」（社會秩序崩潰，人倫喪失）。他將這種現象歸咎於當時士人受「楊墨之言」的影響，認為這些思想導致了「無父無君」，將人變成禽獸。
-
顧炎武的意旨：
- 顧炎武透過批判「正始」時期的名士風氣，實際上是在批判他所處時代（明末清初）的士人普遍存在的弊病。
- 他認為，士人應該肩負經世濟民的責任，不能沉溺於玄學清談，更不能蔑視傳統的禮法和道德。
- 他強調「亡國」與「七天下」的區別，意在說明社會的徹底崩潰比朝代更迭更為嚴重，而這種崩潰的根源在於道德倫理的淪喪。
- 他藉由批評魏晉名士的「老莊」之學，實際是反對當時流行的空談玄理、不務實學的風氣，主張回歸儒家經典，重視仁義禮法。
【答案】 顧炎武藉由批判魏晉「正始」時期士人沉溺玄學、蔑視禮法的現象，揭示了當時社會道德敗壞、政治動盪的根源，並以此警示他所處時代的士人，強調經世致用、回歸儒家正統價值的重要性。
(二) 結合史料(1)、(2)、(3)，闡論顧炎武議論的時代背景、與時代的關係，以及中心意旨：
- 時代背景與關係：
- 時代背景： 顧炎武（1613-1682）生活在明末清初，這是中國歷史上一個劇烈變動的時期。明朝末年，政治腐敗，社會動盪，內憂外患不斷，最終被滿清取代。
第 2 題
2、“I believe in one God, and no more; and I hope for happiness beyond this life.
I believe in the equality of man; and I believe that religious duties consist in doing justice, loving
mercy, and endeavoring to make our fellow-creatures happy.
But, lest it should be supposed that I believe many other things in addition to these, I shall, in the
progress of this work, declare the things I do not believe, and my reasons for not believing them.
I do not believe in the creed professed by the Jewish church, by the Roman church, by the Greek
church, by the Turkish church, by the Protestant church, nor by any church that I know of. My own mind
is my own church. [...]
When also I am told that a woman called the Virgin Mary, said, or gave out, that she was with child
without any cohabitation with a man, and that her betrothed husband, Joseph, said that an angel told him
so, I have a right to believe them or not; such a circumstance required a much stronger evidence than
their bare word for it; but we have not even this--for neither Joseph nor Mary wrote any such matter
themselves; it is only reported by others that they said so--it is hearsay upon hearsay, and I do not choose
to rest my belief upon such evidence.
[...] The story, so far as relates to the supernatural part, has every mark of fraud and imposition
stamped upon the face of it."
--Thomas Paine, The Age of Reason, 1794.
此段引文出自英國思想家與政治活動家潘恩的《理性時代》(1794),請在閱讀後回答:
(1) 潘恩對宗教的態度為何?試解釋自然神論(deism),並說明其與無神論(atheism)有何不同。
(2) 潘恩在1790年代深入參與法國大革命,《理性時代》卻是在法國獄中撰寫而成。簡述潘恩對
法國政治的看法。(35%)
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本題主要考察對湯瑪斯·潘恩（Thomas Paine）思想的理解，特別是他對宗教的態度、自然神論的定義，以及他參與法國大革命的經驗與對法國政治的看法。
核心觀念：
- 思想史分析： 掌握啟蒙運動時期重要思想家的觀點。
- 宗教與哲學概念辨析： 理解自然神論、無神論等概念。
- 歷史事件與人物連結： 連結潘恩的著作與其政治實踐。
(一) 潘恩對宗教的態度、自然神論與無神論的區別：
-
潘恩對宗教的態度：
從引文可知，潘恩對傳統的有組織宗教（如猶太教、羅馬天主教、希臘東正教、土耳其教、新教等）持高度懷疑甚至批判的態度。他認為這些宗教的教義（特別是關於耶穌基督降生的神蹟）缺乏足夠的證據，是基於「道聽塗說」（hearsay upon hearsay）的不可靠訊息，並且帶有「欺騙與虛報」（fraud and imposition）的痕跡。他強調「我自己的心靈就是我的教會」（My own mind is my own church），表明他相信個人理性與內在的道德判斷，而非依賴外在的教會權威或教條。他相信一位上帝，並希望死後能獲得幸福，但他對宗教的實踐定義為「行公義、愛憐憫、並努力使我們的同類快樂」（doing justice, loving mercy, and endeavoring to make our fellow-creatures happy），這是一種基於道德和人道主義的宗教觀。 -
自然神論 (Deism)：
自然神論是一種宗教哲學觀點，認為上帝創造了宇宙及其運行規律，但之後便不再干預，任由自然法則運作。自然神論者相信上帝的存在，但拒絕接受啟示、神蹟、教士權威和宗教經典的絕對權威。他們主張透過理性、觀察自然和人類的道德良知來認識上帝。潘恩的觀點，即相信一位上帝，並強調基於理性的道德實踐，是典型的自然神論表現。 -
自然神論與無神論的區別：
- 自然神論 (Deism)： 相信上帝存在，但上帝不干預世界。
- 無神論 (Atheism)： 不相信有任何形式的上帝或神祇存在。
兩者最根本的區別在於對上帝存在的看法：自然神論者相信上帝，無神論者則不相信。潘恩雖然批判傳統宗教，但他並非無神論者，而是自然神論的代表。
第 3 題
3、請利用所附的史料(1930年12月30日臺灣民眾黨中央常務委員會〈提出綱領、政策、黨章修
改案之理由書〉節錄):(1)就史料所見,討論1930年代臺灣及國際政治經濟局勢;(2)請
運用此資料的觀點,分析1920年代臺灣政治運動的發展與分裂的背後原因。(35%)
(創黨)四年來,客觀情況及主觀條件、世界性的經濟恐慌及解放運動的進展起了很大的變化。世
界性的經濟恐慌普遍地深刻、產業合理化的斷然實行、工資的降低、二千萬洪水的失業者、農產
品的暴跌、關稅壁壘林立、股票市場的崩潰、資本家的窮困化、
極端的反動政治及民眾憎惡不滿的增大、階級對立的尖銳化、美英的對立、殖民地革命運動的進
展等等令人目不暇接。資本主義沒落期的矛盾混亂已到了不可收拾的狀態。現今的世界經濟恐慌
蘊藏著資本主義最大的危機,全世界的經濟組織遭遇到最激烈的轉換時期,帝國主義各國的資本
主義經濟已陷入了衰老沒落的境地。蘇聯社會主義經濟正在新興崛起。這就是資本主義經濟和社
會主義經濟的轉換時期。日本產業界受到世界經濟恐慌的極大打擊,為此資產階級在國內斷然
行產業合理化,不得不與勞動階級為敵,也不得不加強對殖民地剝削的速度。因此,1930年的臺
灣出現了米價暴跌、農業恐慌、工資下降、失業增加、農林疲弊,嘉南大圳的農民因為競賣土地引
起小地主的沒落。不景氣的深刻化,都市稅徵的滯納受查封而引起小工商企業者的倒閉,擴大民
眾的貧窮化及警察鎮壓力,充實擴大言論、出版的嵌制封鎖。………黨內的資產階級和反動的知識
份子都逃避退卻了。這就表現了本黨鬥爭的進展自當產生落伍者的必然過程。我們依這些客觀的、
主觀的情勢來修改綱領、政策、黨章, 期以促進黨勢的發展…………(臺灣民眾黨中央常務委員會,
〈提出綱領、政策、黨章修改案之理由書,王乃信等譯,《台灣社會運動史·第二冊政治運動(《臺
灣總督府警察沿革誌》第二篇「領台後以後的治安狀況(中卷)」)》,臺北:海峽學術出版社,
2006,頁252-253。)
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本題要求考生分析 1930 年代臺灣的國際及在地政治經濟局勢，並結合此史料，分析 1920 年代臺灣政治運動發展與分裂的原因。
核心觀念：
- 史料分析與應用： 運用指定史料分析歷史情勢。
- 臺灣近代史知識： 掌握 1920-1930 年代臺灣政治、經濟、社會的發展脈絡。
- 歷史事件因果分析： 連結特定事件（如經濟恐慌、社會運動）與政治運動的發展。
(一) 1930年代臺灣及國際政治經濟局勢 (依據史料)：
史料明確指出了 1930 年代臺灣及國際政治經濟的嚴峻局勢，可歸納如下：
-
國際層面：
- 世界性經濟恐慌： 史料強調「世界性的經濟恐慌普遍地深刻」，這是 1930 年代最顯著的特徵（指 1929 年開始的大蕭條）。
- 資本主義危機： 「資本主義沒落期的矛盾混亂已到了不可收拾的狀態」，「帝國主義各國的資本主義經濟已陷入了衰老沒落的境地」。
- 產業調整與衝突： 「產業合理化的斷然實行」導致「工資的降低」、「二千萬洪水的失業者」。
- 國際貿易壁壘： 「關稅壁壘林立」。
- 金融市場動盪： 「股票市場的崩潰」。
- 社會對立加劇： 「極端的反動政治」、「民眾憎惡不滿的增大」、「階級對立的尖銳化」。
- 國際格局變化： 「美英的對立」、「殖民地革命運動的進展」。
- 蘇聯的興起： 「蘇聯社會主義經濟正在新興崛起」，標誌著「資本主義經濟和社會主義經濟的轉換時期」。
-
臺灣層面（與國際局勢的連結）：
- 日本產業界受衝擊： 「日本產業界受到世界經濟恐慌的極大打擊」。
- 日本國內政策轉變： 日本政府為應對危機，在國內「斷然實行產業合理化」，這「不得不與勞動階級為敵」，並「加強對殖民地剝削的速度」。
- 具體經濟衰退表現：
- 「米價暴跌、農業恐慌、工資下降、失業增加、農林疲弊」。
- 「嘉南大圳的農民因為競賣土地引起小地主的沒落」。
- 「都市稅徵的滯納受查封而引起小工商企業者的倒閉」。
- 社會貧窮化與鎮壓： 「擴大民眾的貧窮化」、「警察鎮壓力」、「充實擴大言論、出版的嵌制封鎖」。
- 政治運動內部的動搖： 「黨內的資產階級和反動的知識份子都逃避退卻了」，這被視為「鬥爭的進展自當產生落伍者的必然過程」。
【答案】 1930年代，臺灣面臨著全球經濟大蕭條的衝擊，導致日本為應對危機而加強對殖民地的剝削，進而引發臺灣本地的農產物暴跌、失業率上升、工資下降、小工商倒閉等嚴重的經濟衰退。同時，社會矛盾尖銳，民眾不滿情緒高漲，政府加強了鎮壓與思想控制。國際上，資本主義體系面臨危機，社會主義興起，殖民地革命運動也在發展。
(二) 1920年代臺灣政治運動發展與分裂的背後原因 (運用史料觀點分析)：
雖然史料本身是 1930 年的，但它描述的「客觀情況及主觀條件」、「世界性的經濟恐慌及解放運動的進展」等，可以回溯性地解釋 1920 年代臺灣政治運動的發展與分裂。