112 年 國立成功大學歷史研究所《歷史》

本題旨在探討1947年二二八事件的發生原因、過程與影響。此事件是臺灣歷史上一個重要的轉捩點，深刻影響了臺灣的政治、社會與族群關係。

發生原因：

二二八事件的發生並非單一因素所致，而是多重因素長期累積下的總爆發。主要原因可歸納如下：

1. 政治因素：

   • 國民政府接收台灣後的失政： 1945年國民政府接收台灣後，因應對台灣的了解不足、官僚體系的腐敗、以及缺乏有效的治理策略，導致台灣人民對新政府的期望落空。
   • 官僚腐敗與特權： 接收台灣的國民黨官員中，許多人貪污腐敗，利用職權謀取私利，例如壟斷物資、收受賄賂等，引起台灣民眾強烈不滿。
   • 人事任用不當： 國民政府將許多非台灣本地籍的官員派往台灣，這些官員對台灣的民情、文化、語言不熟悉，且態度傲慢，與台灣本地精英和民眾產生隔閡。
   • 軍紀敗壞： 駐台軍隊紀律鬆散，時常發生搶奪、勒索、騷擾民眾的事件，加劇了民眾的不安與恐懼。

2. 經濟因素：

   • 經濟凋敝與民生困苦： 戰後台灣經濟蕭條，物價飛漲，失業率高，民生艱苦。國民政府未能有效改善經濟狀況，反而推行專賣制度、限制自由貿易，使經濟進一步惡化。
   • 資源掠奪與經濟剝削： 國民政府將台灣的資源（如米、糖、樟腦）大量運往中國大陸，以應對國共內戰的財政需求，使得台灣本土的經濟發展受到嚴重影響，並引發「米糖輸出」等爭議。
   • 貨幣改革失敗： 1946年發行的金圓券，因惡性通膨迅速貶值，造成民眾財產嚴重縮水。

3. 社會與族群因素：

   • 族群矛盾與歧視： 戰後，台灣人（本省人）與外省人之間存在著語言、文化、歷史背景的隔閡，加上部分外省人對台灣人的歧視態度，使得族群關係緊張。
   • 對言論自由的限制： 國民政府對報紙、出版物、集會遊行等進行嚴格管制，壓制異議聲音，剝奪了民眾表達不滿的管道。
   • 人民對政府的不信任感： 長期以來，國民政府的統治方式、官員的行為，以及對民生經濟的無力改善，使得台灣人民對政府的信任度降至冰點。

發生過程：

1. 導火線（1947年2月27日）： 台北市查緝私菸的公賣局查緝員，在圓山附近查獲民眾違規販賣香菸，過程中發生衝突，查緝員開槍射擊，造成一名路人（林江邁）婦女死亡（另一說法是嚴重的槍傷，送醫後不治），另有兩人受傷。
2. 民眾抗爭與衝突擴大（2月28日）： 台北市民眾聞訊後，聚集在憲兵隊、市政府前抗議，要求懲凶、賠償。國民政府當局的處理方式不當，態度強硬，進一步激化了民眾的不滿。當日，軍警開槍鎮壓，造成多人傷亡，從此點燃了全島性的反抗。

核心觀念

本題考查中國中古史（魏晉南北朝至隋唐時期）的**「宗教社會史」與「文化史」脈絡，核心在於理解外來宗教（佛教）的本土化進程及其對世俗基層社會日常生活的滲透與重塑**。
考生需掌握：

1. 佛教世俗化與禮俗重組：佛教傳入後並非僅停留在玄理哲思或僧團內部，而是與傳統儒家禮法、宗族觀念產生激盪，進而重構了喪葬、祭祀等生活儀節。
2. 社會生活的多維度影響：影響涵蓋物質生活（飲食、服飾、醫藥）、生命禮儀（喪葬、功德、度亡）、節慶與社交休閒（行像、盂蘭盆會、廟會市集）、以及經濟互動（寺院質庫、無盡藏）。

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解題方法

1. 審題界定範圍：
   • 時間斷代：魏晉南北朝至隋唐時期（中古時期）。
   • 主旨焦點：佛教對「社會日常生活」的影響（非探討義理哲學或高層政教關係）。
   • 題幹要求：至少舉出三個具體面向詳加說明，且不可受限於車若水所指的「冠婚喪祭」。
2. 答題結構佈局：
   • 引言：簡述車若水言論背後的宋代理學家立場（排佛、重振儒禮），指出魏晉隋唐時期佛教深入民間、與世俗生活交融的歷史實態。
   • 主體論述（選取三個互不重疊且史料支撐豐富的日常生活面向）：
     • 面向一：生命禮俗與死亡觀念——喪葬儀式與追幽超薦（功德、火葬、七七齋）。
     • 面向二：年節慶典與大眾社交——歲時節日與公共休閒（行像、盂蘭盆會、浴佛節）。
     • 面向三：飲食風尚與物質文化——蔬食習俗與飲茶文化之普及。
     • (備選補充面向：經濟金融與慈善互助——寺院悲田坊、質庫金融)。
   • 結論：總結佛教如何由外來信仰轉化為中古平民生活不可或缺的文化基底。

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申論擬答與論述展開

南宋學者車若水《腳氣集》之言，反映了宋代理學家站在正統儒家禮教立場，對佛教深植社會風俗所發出的批判。然而，在魏晉南北朝至隋唐時期，佛教的傳播已跨越精英與玄理層次，廣泛滲透至庶民社會的日常實踐。以下從三個面向論述佛教對當時社會日常生活的深刻影響：

一、 生命禮俗與祖先追薦：喪葬習俗與冥界觀念的重塑

傳統中國喪禮以儒家宗法孝道為核心，講求入土為安與宗廟享祀。佛教傳入後，其輪迴業報與地獄觀念徹底改寫了民眾對死後世界的想像，並落實於日常儀節：

1. 功德追薦與「做七」習俗：魏晉隋唐時期，社會普遍接受《十王經》與地獄審判觀念，認為亡者需經歷中陰階段。家屬透過「七七齋」（每逢七天設齋供僧）、「百日」與「周年」修齋造像，為亡魂積累功德以拔度苦厄。此一實踐將原本純粹哀思的儒家喪期，轉變為定期的佛教祈福儀式，成為庶民家庭的日常義務。
2. 葬式的變遷（火葬的出現）：佛教「火化（荼毘）」隨僧侶實踐逐漸影響世俗。

核心觀念

本題分為兩個層次：

1. 說明文藝復興時期的人本主義（humanism）之內涵，以及它回應的社會問題。
2. 說明後人類主義（post-humanism）如何批判傳統人本主義，並回應當代全球問題。

關鍵在於：不能把人本主義簡化為「崇拜個人」或「反宗教」，也不能把後人類主義理解成「人類將被機器取代」。兩者都是特定歷史情境下，對「人是什麼、人的價值何在、人與世界如何相處」的思想回應。

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解題方法

適合採取「概念界定—歷史脈絡—社會回應—思想批判—當代回應」的五段式架構：

1. 先界定文藝復興人本主義的來源與核心。
2. 說明其與中世紀經院哲學、教會權威的關係。
3. 分析人本主義如何回應文藝復興時期的政治、教育、宗教與文化問題。
4. 界定後人類主義，指出它批判的不是一切對人的重視，而是特定形式的人本主義。
5. 說明後人類主義如何回應生態危機、科技風險、全球資本、性別與殖民問題。

答題時應避免將「中世紀」寫成完全黑暗、將「文藝復興」寫成突然排斥宗教，也不能將人本主義與後人類主義寫成單純的前後取代關係。

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一、文藝復興時期人本主義的內涵

1. 人本主義的字義與學術傳統

文藝復興時期的 humanism，源自拉丁文 studia humanitatis，意指有關「人的學問」與人文教育。其主要內容包括：

• 文法
• 修辭
• 詩歌
• 歷史
• 道德哲學

這些學科的目的，不只是累積知識，而是培養具有語言能力、道德判斷力、公共責任感與政治參與能力的人。

因此，文藝復興人本主義的重點不是抽象地宣稱「人高於一切」，而是透過古典文本與人文教育，重新思考人的德性、尊嚴、自由與公共生活。

2. 回到古典文本

人本主義者主張 ad fontes，即「回到源頭」。他們重新整理、校勘並翻譯希臘、羅馬古典文獻，重視西塞羅、塞內卡、柏拉圖、亞里斯多德、普魯塔克等作家的作品。

這種作法具有三層意義：

• 重新發現古典時代的政治思想與道德哲學。
• 以原始文本校正中世紀流傳過程中的錯誤與訛誤。
• 藉由古典語言訓練，提升人的理性、表達與判斷能力。

人本主義者認為，古典文化雖然不等於現代答案，卻能提供反省當代社會的重要資源。

3. 對人的尊嚴與能力的肯定

文藝復興人本主義強調人的理性、創造力、意志與道德選擇能力。皮科・德拉・米蘭多拉在《論人的尊嚴》中，將人描述為具有自我塑造能力的存在；人並非完全被固定在既定的宇宙秩序中，而能透過教育與選擇提升自身。

此種思想帶來幾項重要轉變：

• 重視個人的主體性。
• 強調教育可以改造人的能力。
• 肯定現世生活與公共事務的價值。
• 使人的榮譽、名聲與成就具有較高文化地位。

不過，這並不代表人本主義者普遍否定基督教。伊拉斯謨等基督教人本主義者，便試圖以古典語言學與道德教育改革基督教，使信仰回歸更純正、虔誠且具倫理實踐的形式。

4. 人本主義不是單純反宗教

中世紀基督教思想重視上帝、救贖與來世，文藝復興人本主義則更關心人的現世生活、道德行動與文化創造。兩者的重點不同，但並非截然對立。

許多人本主義者仍是基督徒，並認為：

• 人的尊嚴來自上帝所賦予的理性與自由。
• 古典文化能協助理解基督教經典。
• 人文教育能培養更有德性的基督徒。
• 教會改革必須依靠語言、歷史與文本研究。

因此，人本主義比較準確的理解，是將人的教育、德性與現世生活提高到重要位置，而不是全面否定宗教。

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二、人本主義對文藝復興時期社會問題的回應

1. 回應經院哲學的僵化與知識權威問題

中世紀大學以經院哲學為主要知識形式，重視透過邏輯辯證協調信仰與理性。人本主義者認為，當時的學術過度依賴形式化論證與權威註疏，忽略了語言的實際使用、歷史情境與道德生活。

人本主義的回應包括：

• 直接閱讀古典原典。
• 研究拉丁文、希臘文的實際語義。
• 以歷史脈絡理解文本。
• 將知識與道德修養、公共生活結合。

這使學術研究從單純解釋權威，轉向語言、歷史與人的實際經驗。

2. 回應教會腐敗與宗教生活的危機

文藝復興時期教會權力龐大，教廷政治化、教士生活腐化、宗教儀式形式化等問題受到批評。基督教人本主義者主張回到《聖經》與早期教父作品，強調內在信仰、道德生活與基督教倫理。

伊拉斯謨在《愚人頌》中諷刺教士與神學家的虛偽，並主張以教育與道德改革改善教會。這種文本批判雖然不必然等同於宗教革命，卻為宗教改革提供重要的思想與語言資源。

3. 回應城市國家的政治競爭

義大利文藝復興發生於佛羅倫斯、威尼斯、米蘭等城市國家。商業發展與政治競爭，使市民階層更加重視公共參與與政治修養。

「公民人本主義」特別強調：

• 公共服務
• 公民德性
• 政治參與
• 愛國與共和精神
• 修辭能力與公共辯論

人本主義教育因此不只是培養私人知識分子，也培養外交官、行政官、政治家與公共演說者。馬基維利雖不完全等同於傳統人本主義者，但其對羅馬共和政治、權力運作與公民德性的研究，正顯示古典政治思想對近代政治思考的影響。

4. 回應教育制度與人才培養問題

中世紀教育主要由教會與大學掌握，重點集中於神學、法學與醫學。人本主義則擴大教育內容，將文學、歷史、修辭與道德哲學視為培養完整人格的核心。

其回應是：

• 培養能閱讀原典的人。
• 培養能在公共領域溝通與說服的人。
• 培養具有歷史意識與道德判斷力的人。
• 使教育不只服務神職人員，也服務城市政府與世俗社會。

印刷術的普及進一步擴大了古典文本、人文作品與宗教批判的流通範圍。

5. 回應現世生活價值受到壓抑的問題

人本主義提高對現世人生的評價，肯定藝術、文學、政治、家庭、榮譽與個人才能。繪畫與雕塑開始更加重視人體比例、表情、情感與個別性；肖像畫的興盛，也呈現個人身分與社會地位的重要性。

然而，這種現世化不等於完全世俗化。文藝復興藝術仍大量處理宗教主題，差異在於宗教人物也更具人性、身體性與情感表現。

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三、後人類主義的基本內涵

1. 後人類主義不是「反對人」

後人類主義不是要求取消人的價值，而是批判某種以人為宇宙中心、將人視為獨立自主理性主體的人本主義。

它關注的是「何種人」被稱為普遍的人，以及誰被排除在「人」之外。後人類主義認為，傳統人本主義所謂的普遍人，經常暗中以歐洲、男性、白人、具財產者、具理性能力者作為標準。