108 年 國立臺灣大學人類學系碩士班《臺灣人類學（含考古學）研究》

這題主要探討臺灣原住民社會變遷的現象，特別是都市化對傳統民族誌研究方法的挑戰，以及如何提出創新研究觀點。

核心觀念：

1. 民族誌研究方法的適用性：傳統的「田野調查」方法（long-term, in-depth fieldwork in a specific community）是否還能有效捕捉當代原住民的社會現實。
2. 跨地域/跨場域研究：如何研究原住民在不同空間（部落、都市）之間的移動、連結與身分認同。
3. 研究創新與評論：如何超越傳統框架，提出具有新意與深度的研究。

解題思路：
(a) 傳統田野調查的適用性：
* 挑戰：原住民人口的都市化、流動性增加，使得研究者難以僅僅固守在單一、固定的部落場域進行長期田野。居民的社會網絡可能跨越部落與都市，生活模式亦然。傳統部落田野可能無法全面反映其生活經驗。
* 仍可行的部分：對於仍維持高度部落連結、傳統社會結構較穩固的群體，傳統田野方法依然有其價值。此外，即使是都市原住民，也可能存在特定的社群組織、文化實踐場所，可供研究者深入。
* 結論：單純的「傳統部落長期田野」模式，其適用性受到嚴峻挑戰，但並非完全不可行。更重要的是研究方法的彈性與創新，例如跨場域研究、網絡分析、或結合不同研究方法。

(b) 跨越部落與都會新居的典型例子與新意觀點：
* 例子：可以舉出研究「都市原住民」的相關文獻。例如，研究都市原住民的文化認同如何維繫、發展（如都市原住民教會、社團、文化活動）；或是探討都市原住民在勞動市場、教育體系中的經驗與挑戰；或是關注其與原鄉的連結（回鄉祭儀、家族聯繫、土地議題）。
* 新意觀點：
* 「移動的部落」：強調原住民並非靜態地處於部落，而是主動地在不同空間中移動、協商其身分與文化。
* 「雙重場域」：研究者必須同時關注原住民在部落與都市的雙重生活經驗，以及這兩者如何相互影響。

這題的核心在於探討臺灣人類學在學術發展上，如何處理其「在地性」（local specificity）與「國際性」（international engagement）之間的關係。

核心觀念：

1. 在地性 (Locality)：人類學研究的在地性，意味著研究的議題、對象、田野場域、以及研究者所處的具體社會文化脈絡，都具有獨特性。臺灣人類學的研究，自然會關注臺灣本地的社會文化現象，如原住民、閩客族群、客家、新住民、都市化、全球化下的在地變遷等。
2. 國際性 (Globality/Internationality)：人類學作為一門全球性的學科，其理論、方法、研究範式是跨國界的。臺灣人類學的研究，也必然會受到國際學術發展的影響，並試圖與國際學術對話。
3. 在地性與國際性的辯證關係：這兩者並非相互排斥，而是可以相互促進、相互補充的。

解題思路：
(a) 臺灣人類學的在地屬性：
* 明顯性：非常明顯。臺灣身處東亞，有著豐富的原住民文化、多元的族群融合歷史（閩、客、外省、新住民等）、獨特的政治經濟發展歷程、以及快速的社會變遷（都市化、科技發展、全球化衝擊）。這些都是臺灣人類學研究的寶貴素材。
* 研究議題：例如，原住民的轉型正義、族群意識的建構、客家研究、台灣藍染、飲食文化、宗教信仰、性別議題、青年文化、在地認同、兩岸關係中的文化觀察等，都具有強烈的在地特色。

(b) 臺灣人類學是否已是國際人類學的一環：
* 是：臺灣學界長期以來積極參與國際學術會議、發表英文論文、與國外學者合作。臺灣大學、中央研究院等機構，也培養了眾多具國際視野的人類學家。許多理論和方法，如後殖民論述、全球化研究、行動者網絡理論（ANT）、後人類主義等，都在臺灣人類學界被引介、討論與應用。

這題的核心在於探討臺灣考古學如何回應當代社會對於文化資產的關切，特別是與原住民主體性及經濟開發的議題連結，並展現其當代貢獻。

核心觀念：

1. 文化資產的當代性：文化資產不再只是歷史的遺留，而是與當代社會、政治、經濟、族群關係緊密相連的議題。
2. 原住民主體性：原住民族群對於自身文化、歷史、土地的詮釋權與決定權日益受到重視。
3. 經濟開發的衝突：經濟發展常與文化遺址的保存、原住民權益產生衝突。
4. 考古學的當代角色：考古學如何從過去的「學術研究」轉向「公共考古學」、「文化資產管理」等面向，與社會對話。

解題思路：
(a) 臺灣考古學如何與當代文化資產事務連結：
* 遺址的辨識與保存：考古學家透過調查、發掘，辨識出具有價值的史前及歷史遺址，為文化資產的指定與保護提供科學基礎。這直接回應了「經濟開發」可能造成的破壞。
* 歷史敘事的建構：考古學發掘的物質遺留，可以填補文獻的不足，提供不同於主流歷史敘事的理解。特別是對於史前時期，考古學是唯一的研究途徑，能呈現原住民的早期歷史。
* 原住民考古學：近年來，考古學界越來越重視與原住民社群的合作，共同詮釋考古發現。這不僅是學術上的連結，更是對原住民主體性的尊重與實踐。考古學家可以協助原住民社群挖掘、理解其祖先的物質文化，並在文化資產的認定與管理上，納入原住民的觀點。
* 文化資產管理與法規：考古學專業知識是制定文化資產保存法規、進行環境影響評估（EIA）時的重要依據。

這題旨在探討臺灣史前考古學在連結區域互動關係上的研究進展，以及這些研究成果如何為臺灣人類學研究提供新的觀點。

核心觀念：

1. 區域互動與史前貿易：史前時期，即使沒有現代的國家邊界，不同區域之間也存在著物質交換、技術傳播、人口遷徙等互動。考古學透過分析出土的物質遺留（如石器、陶器、玉器、貝類、金屬器等）的來源與分布，重建這些互動網絡。
2. 臺灣在東亞/東南亞史前網絡中的位置：臺灣並非孤立的海島，而是自古以來就與周邊地區，特別是中國大陸東南沿海、日本、菲律賓、越南等地，有著複雜的互動關係。
3. 考古發現對人類學的意義：考古學提供的長時段、跨區域視角，有助於人類學擺脫以當代國界為中心的侷限，理解文化、技術、人群的長距離傳播與在地適應過程。

解題思路：
(a) 舉例說明臺灣史前區域互動的研究成果與討論：
* 玉器研究：
* 成果：臺灣出土大量精美的史前玉器，特別是卑南文化、靜浦文化等。近年來的研究顯示，這些玉器（如綠玉髓、蛇紋石玉）的原料來源，部分可能來自臺灣本地，但也有研究指出，部分綠玉髓的礦脈可能與中國大陸東南沿海地區（如福建）存在聯繫。此外，玉器製作技術也可能受到區域交流的影響。
* 討論：這顯示臺灣史前社會（特別是新石器時代晚期）可能已發展出複雜的社會階層，並參與了長距離的交換網絡，透過玉器進行社會地位的展現或交換。
* 陶器研究：
* 成果：臺灣不同史前文化（如大坌坑文化、長濱文化、卑南文化、十三行文化等）的陶器類型、製作技術、裝飾風格，與中國大陸東南沿海（如福建、浙江）、日本（如繩紋陶）、菲律賓等地的陶器有相似之處或關聯性。例如，大坌坑文化的粗繩紋陶被認為與中國大陸東南沿海有淵源。十三行文化的鐵器及煉鐵技術，也可能與東南亞或中國大陸有關聯。
* 討論：這些相似性不僅是單純的文化傳播，更可能代表著人群的遷徙、技術的交流、以及長期的互動。
* 貝類與海洋資源交換：
* 成果：某些史前遺址出土的貝類，其種類可能並非當地常見，顯示可能來自較遠的海洋區域，或透過交換獲得。例如，某些貝飾可能來自菲律賓或東南亞地區。