111 年 國立臺灣大學人類學系碩士班《臺灣人類學（含考古學）研究》

本題主要探討博物館在文化展示中的角色，以及博物館與其所展示文化之間的互動關係。考生需具備對博物館學、文化展示策略的理解，並能結合台灣的實際案例進行分析。

核心觀念：
博物館作為文化載體與詮釋者，其展示方式深刻影響公眾對文化的理解。博物館與文化並非單向傳遞，而是存在雙向的對話與建構關係。

解題思路：

1. 定義與理解： 首先，需要理解「博物館展示文化」的意涵，包括展示的目標、方法與潛在影響。其次，要釐清「博物館與文化之間的對話與關係」，這包含博物館如何詮釋、再現文化，以及文化如何透過博物館被重新理解、甚至建構。
2. 實例選擇與分析： 選擇兩個在台灣具有代表性且展示方式明顯不同的博物館案例。例如：
   • 案例一： 國立故宮博物院。其展示方式著重於「物質文化」的呈現，透過精緻的文物（如書畫、陶瓷、玉器），展現中華文化的歷史深度、藝術成就與宮廷生活。展示策略上，常運用主題式陳列、文物細節的解說、空間佈局營造歷史氛圍，強調的是一種權威性、經典性的文化詮釋。
   • 案例二： 台灣原住民族文化園區（或如九族文化村，儘管後者商業化程度較高，但也可作為對比）。其展示方式更側重於「生活文化」與「族群認同」的呈現，透過部落復原、祭儀表演、手工藝製作示範、口傳歷史的講述，試圖再現原住民族的傳統生活樣貌與社群組織。展示策略上，可能更強調互動性、參與性，並試圖賦予當代意義。
3. 論述博物館與文化的對話與關係：
   • 博物館作為文化詮釋者： 博物館透過策展、文字說明、導覽等方式，對所展示的文化進行選擇、組織與詮釋。例如，故宮的展示可能凸顯其「帝王收藏」的宏大敘事，而對社會底層的文化則較少著墨。

本題旨在測試考生對於「族群」(ethnicity) 與「種族」(race) 這兩個社會學與人類學中的核心概念的理解，以及如何運用這些概念來分析台灣的具體移民現象。

核心觀念：

• 族群 (Ethnicity)： 指一群人基於共同的祖先、文化（如語言、宗教、習俗、價值觀）、歷史經驗、地理起源等因素而形成的集體認同。族群是社會建構的，強調文化與認同的連結。
• 種族 (Race)： 在歷史上，種族概念常基於外顯的生理特徵（如膚色、髮色、臉型）來劃分人群，並常與社會階層、權力關係連結，帶有本質主義的色彩。然而，現代人類學與遺傳學已證明，所謂的「種族」差異在生物學上並無實質根據，更多是社會建構的產物，用以合理化歧視與不平等。

解題思路：

1. 選擇移民現象： 選擇一個在台灣歷史上或當代具有代表性的移民現象。例如：

   • 荷蘭時期或明鄭時期來到台灣的漢人移民： 這是早期大規模的漢人移民，他們來自不同的省份（閩、粵），具有不同的方言、習俗，但逐漸形成一個共同的「漢人」認同。
   • 清領時期後期的閩南人、客家人移民： 這些移民在台灣落地生根，與原住民產生互動，也面臨不同族群間的社會經濟競爭與融合。
   • 日治時期後的日本人移民（統治者/移民）： 他們帶來了新的制度與文化，與台灣本地居民的關係複雜。
   • 戰後國民政府遷台後的外省人移民： 他們來自中國大陸各地，與原來的台灣本地居民（本省人）在政治、經濟、文化上產生了深刻的互動與張力。
   • 當代的新住民移民（如來自東南亞的配偶）： 他們帶來了多元的文化，也面臨適應、融入與身份認同的挑戰。

   我們以「戰後國民政府遷台後的外省人移民」為例進行分析，因為這個案例能清晰地展現族群與種族的複雜性。

2. 運用「族群」概念分析：

   • 共同來源與認同： 這批移民來自中國大陸各省，語言（官話、各地方言）、文化習俗、生活經驗（如經歷國共內戰、對中國大陸的眷戀）有所差異。然而，他們共同的「外省人」身份，在與「本省人」（早期移入的漢人後裔及原住民）對比之下，逐漸形成一種共同的「族群」認同。這種認同更多是基於共同的歷史經驗（遷台）、政治立場、以及在台灣社會中的相對位置。
   • 族群互動與關係： 早期，外省人因掌握政治、經濟資源，與本省人之間存在顯著的權力與資源分配差異，導致族群間的隔閡與摩擦。隨著時間推移，第二代、第三代外省人的在地化，以及社會的民主化，族群間的界線逐漸模糊，融合現象日益顯著，但歷史記憶與文化差異仍可能影響族群關係。

本題要求考生闡述台灣考古學研究與原住民之間的關聯性，這涉及到考古學如何研究原住民的過去，以及考古發現對原住民文化、歷史認同的意義。

核心觀念：

• 考古學： 研究過去人類社會的學科，主要透過遺址、遺物、遺址的埋藏環境等物質遺存，來重建人類的行為、社會結構、文化變遷。
• 原住民： 在台灣，指在漢人大量移入前就已居住於此的南島語族群。他們擁有獨特的文化、語言、社會組織與歷史。

解題思路：

1. 考古學研究原住民的「過去」：

   • 物質遺存的重建： 考古學家透過發掘史前遺址（如大坌坑文化、長濱文化、卑南文化、十三行文化等），發現陶器、石器、骨角器、玉器、貝塚、墓葬、建築遺址等。這些物質遺存是研究台灣原住民史前時期（即有文字記錄前）的唯一直接證據。
   • 重建生活方式與技術： 透過分析遺物，可以了解史前原住民的飲食習慣（如狩獵、採集、漁撈、農業）、工具製造技術、居住型態、社會組織（如墓葬的差異可能反映社會階層）、信仰習俗（如祭祀遺址、陪葬品）等。
   • 追溯族群遷徙與文化交流： 透過比較不同遺址出土的遺物特徵（如陶器紋飾、石器類型），可以追溯不同文化群體的分布範圍、遷徙路徑，以及與其他地區（如東南亞、中國大陸）的文化交流關係。例如，新石器時代晚期的一些文化，其陶器風格與南島語族遷徙路線有所關聯。

2. 考古學研究對原住民的「意義」與「相關性」：

   • 歷史的追溯與補充： 對於許多原住民族而言，口傳歷史或文獻記錄有限，考古學提供了追溯其遙遠過去的重要途徑，填補了歷史的空白。

本題要求考生梳理 1949 年（國民政府遷台前）台灣考古學的研究歷程，並分析其研究成果與方法對後續台灣考古學發展的影響。

核心觀念：

• 台灣考古學史： 指台灣地區考古學研究的發展脈絡、重要發現、代表學者與研究取向。
• 日治時期研究： 1949 年以前，台灣的考古學研究主要由日本學者主導。
• 後續影響： 指日治時期研究的成果、方法、理論框架、以及未竟之處，如何形塑了戰後台灣考古學的發展方向。

解題思路：

1. 1949 年以前的台灣考古學研究史（日治時期為主）：
   • 初期階段 (1900s - 1920s)：
     • 學術背景： 受當時西方和日本學界對「人類學」與「考古學」興趣的影響，以及殖民統治下的「資源調查」與「文化研究」需求。
     • 重要學者與機構： 台灣總督府博物館（後來的台灣省立博物館）是重要的研究機構。學者如 國分直一（雖然其重要貢獻多在戰後，但早期已有接觸）、森本 孝 輔、鹿野忠雄（亦為探險家、地理學家，對人類學有廣泛興趣）等。
     • 研究重點： 主要集中在對各地遺址的初步調查、採集與記錄。早期多為「標本採集」導向，對遺址的層位、結構、文化內涵的系統性分析較少。發現了如大坌坑文化、圓山遺址、卑南遺址等重要遺址。
   • 發展與深化階段 (1920s - 1940s)：
     • 學術方法進步： 開始引入較為系統性的田野調查與發掘方法，嘗試進行遺址的分類與比較。
     • 重要發現與文化分期嘗試：
       • 圓山遺址： 鹿野忠雄等人的發掘，揭示了台北盆地的史前文化，特別是與貝塚相關的文化層。
       • 卑南遺址： 發現大量的石板棺、玉器，顯示其文化的重要性和獨特性。
       • 大坌坑文化： 被認為是台灣新石器時代早期的代表性文化，其粗砂陶和貝塚特徵得到初步認識。
       • 十三行遺址： 發現鐵器，標誌著台灣史前晚期或 proto-historic 時期的重要階段。
     • 理論框架： 受到當時學界「文化史」、「文化傳播」等思潮的影響，試圖將台灣史前文化與東南亞、中國大陸的史前文化進行聯繫，探討其來源與交流。例如，將台灣新石器文化與中國大陸的仰韶文化、龍山文化，或東南亞的文化進行比較。