113 年 國立臺灣大學人類學系碩士班《社會文化人類學》

本題旨在探討人類學如何將非人類主體（more-than-human）納入分析框架，超越傳統以人為中心的視角。此議題與後人類主義（posthumanism）、物體導向的社會學（Object-Oriented Sociology, OOS）、新物質主義（New Materialism）等思潮息息相關。

核心觀念：
「More-than-human」議題挑戰了人類與非人類、主體與客體、自然與文化之間的二元對立，強調非人類實體（如動物、植物、物品、技術、環境等）在建構社會世界中的主動性與能動性。人類學透過民族誌研究，試圖理解這些非人類主體如何與人類互動、影響人類行為、並共同塑造我們的經驗與社會結構。

民族誌範例說明：

1. Philippe Descola 的《Beyond Nature and Culture》中的 Jivaro 人（Achuar）研究：

   • 民族誌敘事： Descola 透過深入的 Jivaro 人（Achuar）田野調查，發現他們並非將世界劃分為「自然」與「文化」兩大類，而是擁有一套複雜的「視覺化」體系（perspectivism），認為各種生物（包括人類、動物、植物）都擁有類似人類的內在與外在，只是「視覺」（視角、外貌）不同。例如，他們相信某些動物（如美洲豹）擁有與人類相似的社會，只是牠們的外貌披著一層動物的皮，且其「家」可能位於人類村落的地下。
   • More-than-human 的處理： Achuar 人將動物、植物甚至某些無生命的物體視為具有意識、情感和社會性的「主體」（persons），能與人類進行互動、交換、甚至是戰爭。他們對待動物的方式，例如狩獵，並非單純的資源獲取，而是需要遵守一套儀式與倫理規範，以維持與動物靈魂的平衡關係，防止其報復。這顯示了非人類實體並非被動的客體，而是積極的參與者，其能動性（agency）被人類學所承認並納入分析。

2. Anna Tsing 的《The Mushroom at the End of the World》中的 Matsutake 蘑菇與採集者研究：

本題聚焦於數位科技在人類學田野調查中的衝擊與應用，以及人類學者如何應對這些變化，發展新的研究方法與理論。

核心觀念：
數位技術（如網路、社群媒體、數據分析、虛擬實境、行動裝置等）不僅是研究工具，更深刻地改變了田野工作的本質、研究對象的互動模式，以及人類學者與研究社群之間的關係。人類學需要發展「數位民族誌」（digital ethnography）、「網路民族誌」（netnography）、「後人類民族誌」（posthuman ethnography）等取徑，以適應這個數位化的時代。

研究取徑與民族誌範例：

1. 數位民族誌（Digital Ethnography）/ 網路民族誌（Netnography）：
   • 研究取徑： 這種取徑將網路社群、線上互動、數位文化視為田野，透過參與觀察、深度訪談、文本分析等方法，理解數位空間中的社會實踐、身分建構、社群形成與文化表徵。研究者可能長期參與論壇、社群媒體群組，或分析線上論述。
   • 民族誌範例：
     • Danah Boyd 的《It's Complicated: The Social Lives of Networked Teens》： Boyd 雖然主要關注青少年在數位時代的社會生活，但她的研究方法大量運用了網路民族誌的元素。她透過參與青少年在線上（如社群媒體、即時通訊）和線下（學校、家庭）的互動，理解他們如何利用數位技術來協商身分、處理人際關係、以及應對社會壓力。她分析了青少年如何在不同平台（如 MySpace, Facebook）上建構和呈現自己的數位形象，以及這些形象如何影響他們在現實生活中的社交動態。此研究展示了如何透過同時關注線上與線下的交織，來理解數位技術如何重塑青少年的社會生活。
     • Heather Horst 的《The Future of Home: People and Paces in the Age of Ubiquitous Computing》： Horst 探討了數位科技（如智慧手機、社群媒體）如何滲透到家庭生活，改變了家庭成員的互動模式、空間使用、以及親密關係的維繫。她透過在澳洲的家庭中進行長期民族誌研究，觀察人們如何將數位設備融入日常起居，例如透過手機分享照片、即時通訊聯繫家人、或使用智慧家居設備。她發現，數位科技並非取代傳統家庭互動，而是與之「共存」並加以「重塑」，創造了新的家庭空間與時間的體驗。

本題要求選擇一本具啟發性的人類學經典著作，並分析其內容及其在當代社會的應用價值。選擇的經典著作應能展現人類學的獨特視角與方法，並能與當代議題產生連結。

經典著作選擇範例：
這裡以 Clifford Geertz 的 《The Interpretation of Cultures》（文化的解釋） (1973) 為例進行說明。這本書被認為是符號人類學（Symbolic Anthropology）的奠基之作，對理解文化作為意義系統具有深遠影響。

民族誌敘事：
Geertz 在《文化的解釋》中，挑選了幾篇他早期的民族誌論文作為案例，其中最為人稱道的是：

• 「爪哇的宗教：一種演化論的分析」（Religion in Java）： Geertz 描繪了爪哇島上不同社會群體（如 santri、abangan、priyayi）在宗教信仰與實踐上的差異，並試圖解釋這些差異如何與他們的社會階層、政治傾向以及對伊斯蘭教的理解相互交織。他並不將宗教視為單一的、統一的體系，而是將其視為一種複雜的、充滿張力的意義網絡。
• 「爪哇的市場」（The Wet and The Dry: A Third Essay on Culture）： 這篇論文探討了爪哇人對「濕」（wet）與「乾」（dry）的分類，以及這種二元對立如何滲透到他們對日常生活的理解，例如食物、天氣、甚至社會互動。他將此視為理解爪哇人世界觀的一種方式。
• 「巴里島的鬥雞」（Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight）： 這是他最著名的篇章之一。Geertz 將巴里島的鬥雞視為一個「文本」，透過深入解讀鬥雞儀式中的符號、參與者的行為、以及旁觀者的反應，來揭示巴里島社會的社會結構、階級關係、男性氣概、以及他們對「意義」的追求。他認為鬥雞不僅是娛樂，更是一種「深度博弈」（deep play），是巴里島人理解自身社會地位、權力關係、以及「何以為人」的關鍵場域。

主要論點與關鍵概念：

1. 文化是意義的網絡（Culture as a System of Meaning）： Geertz 認為文化不是行為的總和，而是人們用來理解和組織自身經驗的「意義網絡」。文化是人們用來賦予世界以意義的符號體系。
2. 「深度解釋」（Thick Description）： 這是他最核心的方法論概念，源自哲學家 Gilbert Ryle。Geertz 認為人類學家必須進行「深度解釋」，即不僅要描述一個行為（如眨眼），更要解釋這個行為的「意義」——它是真實的眨眼、是假裝的眨眼、還是要傳達某種秘密信息？

本題旨在探討「禮物」概念在人類學中的重要性，以及其對分析當代資本主義經濟活動的適用性。

核心觀念：
「禮物」在人類學中，並非僅指單純的「無償贈與」，而是涉及複雜的社會關係、義務、互惠、權力與身分建構。對禮物的研究，揭示了人類社會中不同於純粹市場交換的邏輯。

「禮物」概念的意涵與脈絡：

1. 馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）的《禮物》（The Gift, 1925）：

   • 意涵： 莫斯透過對太平洋島嶼（如毛利人）和北美原住民社會的分析，指出「禮物」交換並非無償，而是伴隨著「給予」、「接受」和「回報」的義務。他認為「禮」的本質是一種「強制性的互惠」（obligatory reciprocity）。贈送禮物者並非單純地放棄物品，而是贈送其「精神」（spirit），這個精神附著在禮物上，並在接受者身上產生義務，要求其在未來以某種形式回報，以維持社會關係的平衡與延續。
   • 脈絡： 莫斯的分析挑戰了當時主流的經濟學觀點，即認為交換是基於個人理性、功利主義的。他強調，在許多社會中，經濟活動與社會、宗教、政治領域緊密交織，禮物交換是維繫部落、氏族、甚至國家間關係的重要機制。禮物交換塑造了社會結構、鞏固了權力等級，並體現了社會成員之間的連結。

2. 後續研究的發展：

   • 互惠（Reciprocity）： 人類學家對互惠進行了更細緻的劃分，如 Sahlins 的「純粹互惠」（pure reciprocity，接近無償贈與，如家庭內部）、「一般互惠」（generalized reciprocity，贈與與回報的時間、價值不確定，如朋友之間）和「負向互惠」（negative reciprocity，試圖從對方獲取更多，如市場交換、討價還價）。
   • 權力與身分： 禮物交換也關係到權力與身分的展現。贈送者透過慷慨（potlatch 式的展示性贈予）來提升聲望與地位，接受者則可能因接受禮物而處於一種被「歸屬」（indebtedness）的狀態。
   • 社會關係的建構： 禮物交換是建立、維持、甚至修復社會關係的關鍵。每一次贈與與接受，都在重塑人與人之間的連結。

「禮物」概念對分析當代資本主義經濟活動的幫助：

如何能夠幫助我們分析：

1. 揭示資本主義內部的「非市場」邏輯：

   • 家庭與親密關係： 在家庭內部，禮物交換（如生日禮物、節日贈禮）仍然是維繫親密關係、表達情感的重要方式，其邏輯不同於市場上的商品買賣。這裡的「回報」更多是情感上的連結與長期的互信，而非即時的金錢對價。
   • 友誼與社交網絡： 朋友之間的贈與、互助，也體現了「一般互惠」的邏輯，雖然有時會包含金錢或物質的交換，但其核心目的在於維持友誼和社會資本，而非純粹的利潤最大化。
   • 非營利組織與志願服務： 許多非營利組織的運作，以及大量的志願服務，都是基於「無償」或「非市場」的贈予邏輯，旨在達成某種社會目標或集體利益。

2. 批判資本主義的「商品拜物教」（Commodity Fetishism）：

   • 莫斯的理論指出，禮物中包含著「精神」或「社會關係」。