114 年 國立臺灣大學人類學系碩士班《社會文化人類學》

本題主要在考察學生對於社會文化人類學經典田野方法論的理解，以及如何連結當代全球化與數位科技對田野研究帶來的影響與變革。

核心觀念：

1. 馬林諾斯基的田野原型： 理解其歷史背景、方法論特徵（如長期居住、沉浸式參與、母語學習、細緻的觀察記錄等）及其在空間與時間上的意涵。
2. 全球化與數位科技對田野研究的影響： 分析這些新趨勢如何挑戰、改變或重塑傳統的田野研究方法、概念與倫理。

解題思路：

第一部分：馬林諾斯基的田野原型特色

• 歷史背景： 馬林諾斯基在第一次世界大戰期間於特羅布里恩群島進行研究，這被視為現代人類學田野調查的典範。
• 空間特色：
  • 單一地點的深度聚焦： 強調對一個特定、相對隔離的社群進行長期、深入的在地研究，將該社群視為研究的「單位」。
  • 在地性 (Localism)： 認為必須深入了解在地環境、社會結構、文化習俗，才能真正理解當地人的生活。
  • 「在地視角」(Native's Point of View)： 試圖從研究對象的角度去理解其文化，強調與研究對象建立親密關係，進入其生活世界。
• 時間特色：
  • 長期居住 (Long-term Immersion)： 強調研究者需要長時間（通常以年為單位）居住在研究社群中，以便觀察日常生活的細微差異、儀式性事件以及長期的社會變遷。
  • 連續觀察： 透過持續的在場，捕捉到非日常、非正式的互動，以及時間流逝中社會結構的運作。
  • 歷史感的缺乏（相對而言）： 雖然重視長期觀察，但早期馬林諾斯基的田野方法較少強調對研究社群的長遠歷史變遷的系統性考察，更側重於當下的「同步」觀察。

第二部分：全球化與數位科技對當代田野研究的影響

• 挑戰傳統田野概念：
  • 「隔離社群」的瓦解： 全球化使得過去被視為「隔離」的社群，實際上早已與外部世界緊密連結。研究者難以找到完全「純粹」的在地場域。
  • 流動性與網絡： 人口流動、資訊傳播、資本移動，使得研究對象不再僅限於單一地理位置。研究對象可能同時存在於多個地方，或透過網絡與外部世界互動。
• 數位科技的影響：
  • 研究工具的改變： 數位攝影、錄音、錄影設備的普及，以及社群媒體、線上論壇、地圖定位技術等，為田野資料的收集、儲存與分析提供了更多樣的途徑。
  • 研究對象的參與方式： 研究者可以透過線上平台與研究對象互動，進行遠距訪談、參與線上社群。研究對象也可能透過數位方式記錄與傳播自己的經驗。
  • 「數位田野」與「虛擬田野」： 針對線上社群、網路現象的研究，催生了新的田野概念。
  • 資料處理與分析： 大數據分析、數位人文學方法等，為處理海量資料提供了可能。
• 對研究方法與倫理的調整：
  • 跨地域研究 (Translocal/Transnational Research)： 研究者可能需要追隨研究對象的移動，或關注跨國界的議題。

本題旨在探討文化人類學如何為理解和應對氣候變遷這一跨學科議題貢獻其獨特的方法論與概念。

核心觀念：

1. 文化相對性與多樣性： 理解不同文化如何看待、體驗和應對環境變化。
2. 在地知識 (Local Knowledge)： 認識並納入在地社群對其環境的長期觀察與適應經驗。
3. 社會建構論： 探討氣候變遷的「認知」與「意義」如何被社會文化所形塑。
4. 權力關係與不平等： 分析氣候變遷對不同群體造成的影響及其因應策略的差異，揭示權力結構如何影響減緩和調適的過程。
5. 參與式觀察與民族誌： 透過深入田野，理解在地社群的經驗與需求。

解題思路：

文化人類學的貢獻在於其對「文化」的關注，氣候變遷不僅是物理現象，更是透過文化 lens 被感知、詮釋和回應的。文化人類學可以從以下幾個方面切入：

研究方向一：理解在地社群對氣候變遷的感知、經驗與適應策略

• 方法論貢獻：
  • 民族誌研究： 透過長期的田野調查，深入了解不同在地社群（如原住民、農漁民、城市貧民等）如何具體經驗到氣候變遷的影響（如異常天氣、資源枯竭、疾病傳播等）。
  • 在地知識的記錄與分析： 許多社群擁有世代累積的環境知識，了解如何預測天氣、管理資源、適應環境變異。這些知識可能與科學知識互補，甚至提供創新的適應方案。
  • 文化相對性視角： 認識到不同文化對於「自然」、「風險」、「未來」的理解不同，這會影響他們對氣候變遷的重視程度、採取的行動以及對應對措施的接受度。
• 具體說明：
  • 例子： 研究太平洋島嶼社群如何因海平面上升而面臨生存危機，他們如何透過傳統的海洋知識、社群組織來應對，以及這些傳統智慧如何與國際的調適方案結合或衝突。
  • 例子： 探討台灣某高山原住民部落，如何透過觀察動植物的變化、傳統祭儀的調整，來感知氣候變遷對其狩獵採集或農作的影響，並發展出特定的適應方式。
  • 貢獻： 揭示氣候變遷的影響並非均質的，而是深刻地與在地文化、社會結構、歷史經驗交織。在地知識可能提供被科學界忽略的有效適應策略。

研究方向二：分析氣候變遷的社會文化面向：權力、不平等與敘事

• 方法論貢獻：
  • 批判性分析： 檢視氣候變遷議題的建構過程，以及其中涉及的權力關係。誰在定義氣候變遷的「問題」？誰擁有發聲的權力？哪些社群的聲音被邊緣化？
  • 不平等分析： 氣候變遷的影響和應對措施往往加劇現有的社會不平等。例如，富裕國家和貧窮國家在排放責任和調適能力上的巨大差異；同一國家內，不同階級、性別、族群的脆弱性不同。

本題旨在考察學生對「儀式」這一核心人類學概念的理解，以及如何運用民族誌案例來分析儀式在社會文化生活中的功能與意義。

核心觀念：

1. 儀式的定義與特徵： 了解儀式通常是具有象徵意義、重複性、規範性、集體參與的行為模式。
2. 儀式的功能： 社會凝聚、權力展現、身分建構、價值傳遞、意義創造、情感抒發、社會變遷的催化或穩定等。
3. 民族誌分析方法： 如何從具體的田野觀察出發，分析儀式中的符號、行為、參與者、情境，並連結到更廣泛的社會文化結構。

解題思路：

選擇兩個在人類學經典或當代研究中具代表性的儀式案例，並從中分析其與社會文化生活的關聯。以下提供兩個經典案例的架構，學生可依據自身知識選擇其他案例，但需詳細闡述。

案例一：馬林諾斯基的「庫拉交換」(Kula Exchange) 儀式

• 研究者與背景： Bronisław Malinowski, 《南海漂流民》(Argonauts of the Western Pacific)。
• 儀式描述：
  • 性質： 存在於美拉尼西亞特羅布里恩群島及其周邊島嶼間的一種複雜的、儀式化的、長距離的交換體系。
  • 交換物品： 主要交換兩種具有象徵意義的物品——紅項鍊 (Mwali) 和臂飾 (Vaygu'a)。Mwali 順時針流傳，Vaygu'a 逆時針流傳。
  • 參與者： 主要由男性貴族參與，需要精湛的航海技術、勇氣和豐富的資源。
  • 過程： 參與者乘坐獨木舟，進行長途航行，將手中的物品贈予特定夥伴，並從對方手中接受另一種物品，然後繼續前進。
• 人類學家如何分析儀式與社會文化生活的關係：
  • 社會凝聚與網絡： 庫拉交換不僅是經濟交換，更重要的是建立和維繫了參與者之間的社會網絡、親屬關係和政治聯盟。透過交換，強化了島嶼間的聯繫，形成一個廣泛的交換網絡，有助於穩定社會秩序。
  • 聲望與權力： 成功的庫拉參與者可以獲得極高的社會聲望和政治權力。交換的物品本身具有高度的象徵價值，代表著參與者的地位、勇氣和財富。每一次成功的交換都是對參與者地位的肯定。
  • 經濟與非經濟因素的交織： 馬林諾斯基指出，庫拉交換並非單純的利益計算，其中包含了榮譽、聲望、傳統義務、冒險精神等多重非經濟因素。這打破了西方經濟學的「理性經濟人」假設，強調了文化價值在經濟活動中的核心作用。
  • 象徵意義與價值觀： 庫拉交換的物品本身不具備實用價值，其價值體現在其流傳的歷史、伴隨的冒險故事以及所代表的社會關係。這反映了該社會對於榮譽、冒險、友誼等價值觀的重視。

案例二：維克多·特納 (Victor Turner) 的「閾限」(Liminality) 與「 झाली」(Communitas) 概念，以非洲儀式為例

• 研究者與背景： Victor Turner, 《儀式過程：結構與反結構》(The Ritual Process: Structure and Anti-Structure)。
• 儀式描述（以成年禮為例）：
  • 性質： 許多社會的成年禮儀式，將個體從一種社會身分（如兒童）轉變為另一種身分（如成人）。
  • 過程中的「閾限」階段： 在儀式進行過程中，參與者（如即將成年的青年）會經歷一個「中間狀態」，即「閾限」(Liminality)。在這個階段，他們暫時脫離了原有的社會結構，處於一種「既非此亦非彼」的模糊狀態。他們可能被隔離、接受訓練、經歷考驗，並暫時失去原有的社會階級和身分標誌。
  • 「 झाली」的出現： 在閾限狀態下，參與者之間（例如，同一批接受成年禮的青年）會產生一種強烈的、非結構性的、平等的集體情感聯繫，特納稱之為「 झाली」(Communitas)。這是一種基於共同經歷、超越社會結構的平等與親密感。
  • 結構的恢復： 儀式結束後，參與者重新進入社會結構，但身分已經轉變，並獲得新的權利和義務。
• 人類學家如何分析儀式與社會文化生活的關係：

本題旨在考察學生能否將人類學的理論視角應用於分析當代文化文本，並從中提煉出對人類學研究方法或理論的啟發。這要求學生具備將學術概念與流行文化連結的能力。

核心觀念：

1. 文化文本分析： 能夠深入理解一個文字或影像作品的內容、主題、敘事、象徵。
2. 人類學理論連結： 能夠辨識作品中蘊含的人類學意涵，並將其與特定人類學理論（如結構主義、詮釋學、後結構主義、批判理論、女性主義人類學、後殖民理論等）聯繫起來。
3. 研究取徑的啟發： 思考該作品的表現方式（如敘事結構、情感呈現、媒介運用、特定人群的描繪方式）如何能啟發人類學家在田野工作中採取新的方法或視角。
4. 比較分析： 將作品中的人類學意涵與現有的人類學理論進行比較，討論兩者之間的呼應、張力或互補之處。

解題思路：

選擇一個自己熟悉且有較深理解的當代文化作品（小說、電影、戲劇、動漫、電玩等），然後按照以下步驟進行闡述：

第一步：選擇作品並簡述其內容與核心意義

• 作品選擇： 選擇一個你真正喜愛且能深入分析的作品。例如，可以選擇《返校》這款台灣的恐怖遊戲，或是宮崎駿的動畫電影《神隱少女》，又或者是某部探討社會議題的台灣電視劇。
• 內容概述： 簡要介紹作品的背景、主要情節、核心人物。
• 核心意義/主題： 闡述作品想要傳達的主要訊息、探討的主題，例如：歷史創傷、身分認同、社會壓力、人與自然的關係、權力結構下的個體掙扎等。

第二步：分析作品中的人類學意涵與特定切入點

• 特定面向的選擇： 從作品的多個面向中，選擇一個或幾個最能與人類學產生連結的點來深入分析。
  • 特定人群的描繪： 作品如何呈現某個特定群體（如青少年、邊緣人、特定族群、歷史中的受難者）的生活經驗、價值觀、掙扎？
  • 文化符號與象徵： 作品中運用了哪些具有文化意涵的符號、物件、場景，它們象徵著什麼？
  • 社會結構與權力關係： 作品如何展現社會中的階級、權力、性別、族群關係，以及這些關係如何影響個體？
  • 情感經驗與心理狀態： 作品如何描繪角色的內心世界、恐懼、希望、疏離感等情感？
  • 地方性與歷史感： 作品是否營造了特定的地方氛圍，或探討了歷史事件對當代社會的影響？
• 人類學意涵： 闡述這些面向所蘊含的人類學意涵。例如：
  • 《返校》：可以分析其如何呈現白色恐怖歷史創傷下的集體記憶、壓抑與恐懼，以及對「學術」與「壓迫」關係的隱喻。
  • 《神隱少女》：可以分析其對日本傳統神道信仰、妖怪文化、消費社會批判、個體成長與獨立的描繪。

第三步：連結至當代人類學研究取徑的啟發

• 研究方法上的啟發：
  • 情感人類學： 作品如何細膩地描繪角色的情感，是否啟發人類學家在田野中更關注研究對象的情感經驗、心理狀態，並運用文學性的手法來記錄和分析？
  • 文學性民族誌： 作品的敘事結構、語言風格、象徵運用，是否啟發人類學家嘗試更具文學性的寫作方式，來更生動、更深入地呈現田野經驗？
  • 數位人類學/媒介研究： 如果作品是遊戲或數位媒介，可以討論其互動性、沉浸感如何啟發人類學家研究數位社群、虛擬空間，或利用數位工具進行研究。
  • 跨領域研究： 作品的跨類型（如遊戲結合歷史、動畫結合神話）是否啟發人類學家進行跨學科的對話與合作？
• 理論視角上的啟發：
  • 後殖民理論： 如果作品涉及歷史創傷、殖民影響，是否能啟發人類學家更深入地探討權力、壓迫、抵抗的議題。
  • 女性主義人類學： 如果作品聚焦女性角色，是否能啟發人類學家關注性別角色、父權結構、女性的經驗與主體性。
  • 意義人類學/詮釋學： 作品如何建構意義，如何透過符號和敘事來理解文化，是否能啟發人類學家在田野中更注重對在地意義系統的詮釋。

第四步：與一個現有的人類學理論觀點進行比較

• 選擇一個相關理論： 根據你的分析，選擇一個相應的人類學理論來進行比較。
  • 理論一： 例如，克利佛德·格爾茲 (Clifford Geertz) 的「深描」(Deep Description) 概念。
    • 比較： 作品的某些面向（如《返校》對歷史創傷的描繪）是否類似於格爾茲所說的，要像解讀文本一樣去「深描」文化現象，理解其多層次的意義結構？或者，作品的虛構性是否與格爾茲強調的「文本」概念有何不同？
  • 理論二： 例如，維克多·特納 (Victor Turner) 的「閾限」(Liminality) 概念。
    • 比較： 如果作品描寫了角色的轉變過程（如《神隱少女》中千尋的成長），是否能用特納的閾限概念來分析角色的心路歷程？作品中的「非日常」空間（如湯屋）是否可被視為一種「閾限空間」？
  • 理論三： 例如，後結構主義或傅柯 (Michel Foucault) 的權力/知識觀點。
    • 比較： 作品中對歷史敘事、學術權威的批判，是否呼應了傅柯關於權力如何建構知識、如何塑造主體的觀點？
• 討論： 說明作品的哪些方面與該理論相呼應，哪些方面可能挑戰或擴展了該理論的應用範圍。

範例（以遊戲《返校》為例）：

1. 作品簡述： 《返校》是一款台灣的恐怖遊戲，背景設定在 1960 年代的台灣戒嚴時期。玩家扮演一名高中生，在一個被鬼魂與禁忌籠罩的校園中探索，揭露過去的歷史創傷與悲劇。核心意義在於探討歷史創傷、集體記憶、壓抑、告密文化以及學術自由的失落。
2. 人類學意涵：
   • 歷史創傷與集體記憶： 作品深刻描繪了白色恐怖時期人們的恐懼、壓抑與無力感，以及這些創傷如何以鬼魂、禁忌的形式在空間中「顯靈」，體現了創傷的代際傳遞與在地化表現。