115 年 國立臺灣大學國家發展研究所乙組《東亞文化史》

本題主要在探討「東亞」概念的多元性與歷史演變。所謂「東亞」並非一個固定不變的地理或文化實體，而是隨著不同脈絡、不同主體（國家、學者、社會群體）的建構而產生不同的想像與意涵。考生需從歷史、地理、文化、政治等不同角度，舉出至少三種關於「東亞」的想像，並闡述其內涵。

以下提供幾種可能的「東亞想像」方向，考生可從中選擇三種進行闡述：

1. 傳統的「中華中心」東亞觀：

   • 內涵： 這種想像將中國（或稱「中國」）視為東亞文化、政治、經濟的中心。周邊國家（如朝鮮、日本、越南等）被視為「朝貢國」或「藩屬國」，其文化與制度深受中華文明影響，並在政治上對中國效忠。此一想像強調的是一種以中國為核心、層級分明的國際秩序，以及文化上的同質性。
   • 範例： 過去中國朝代與周邊國家的朝貢體系，以及儒家思想、漢字文化圈的影響。

2. 近代以來，受西方影響的「東亞」概念：

   • 內涵： 隨著西方列強東來與全球化進程，近代以來「東亞」的概念逐漸被建構，用以指稱一個相對於西方（歐洲、北美）的區域。此時的「東亞」可能強調其對抗西方帝國主義、尋求現代化發展的共同經驗，或是被西方視為一個具有潛在市場或戰略價值的區域。此一想像可能包含對自身文化現代化的反思，以及與西方文明的互動與張力。
   • 範例： 19世紀末至20世紀初，日本、中國、朝鮮等國面對西方挑戰，各自尋求富國強兵之路，以及後來的泛亞主義思潮。

本題包含兩個部分：第一，辨識「中央大國」所指；第二，解釋為何「亞洲問題」在該國不受關注。

第一部分：「中央大國」所指為何？

• 核心概念： 這句話的脈絡是從「亞洲」的視角出發，探討「問題性」的相對性。在東亞歷史脈絡下，當提到「中央大國」時，最直接且最符合語境的指稱對象是「中國」。
• 理由：
  • 歷史上，中國長期以來以「中央之國」（Middle Kingdom）自居，擁有龐大的人口、悠久的文明史、強大的政治軍事力量，並與周邊國家建立了朝貢體系，在東亞地區長期處於主導地位。
  • 「周邊國家」的說法，也暗示了相對於一個核心國家的存在。
• 答案： 文中的「中央大國」指的是「中國」。

第二部分：試述亞洲問題在該地不受關注的理由。

這部分需要從「中國」自身的角度，解釋為何「亞洲問題」對其而言「不曾長時間存在」或不受關注。這涉及中國自身的歷史觀、自我定位、以及其與周邊國家關係的特性。

• 理由一：自我中心的歷史觀與認同：
  • 中國長期以來以「天朝上國」自居，其歷史敘事和國家認同，主要圍繞自身文明的延續與發展。在其視角下，與周邊國家的互動，多半被視為「化外之地」的歸化，或是「萬國來朝」的體現，而非「亞洲」這個更廣泛概念下的「問題」。
  • 「亞洲」這個概念本身，在傳統中國的語彙和認知中，並非一個具有高度主體意識的政治或文化概念，中國更傾向於將自身視為文明的中心，而非亞洲的一部分。

本題要求辨識一段引文的作者，並分析其內容所反映的國際局勢。這段引文極具代表性，是理解清代中國與西方國家關係的關鍵。

第一部分：這段話出自何人？

• 關鍵字分析： 引文中充滿了「天朝」、「撫有四海」、「德威遠被」、「萬國來王」、「爾國王」、「齊進各物」等詞語，這些都是典型的清代中國對外關係中的用語，尤其是在與西方國家進行外交或貿易時。
• 歷史脈絡： 這段話的語氣和內容，明顯是中國統治者（皇帝）在回應外國使節的進貢或貿易請求時所發表的。這種「施予」與「恩賜」的姿態，以及對西方物品的輕視，是清朝前期（尤其乾隆時期）對外政策的典型表現。
• 具體人物： 歷史上，與西方國家（特別是英國）進行重要外交互動，並展現這種「天朝」姿態的，最著名的就是乾隆皇帝。英國馬戛爾尼使團（Macartney Mission）來華，其目的在於爭取貿易權益和建立外交關係，而乾隆皇帝在接見馬戛爾尼時，便發表了類似的諭旨。
• 答案： 這段話出自清朝的乾隆皇帝。

第二部分：其內容反映的國際局勢為何？

這段引文反映了18世紀末（具體來說是1793年乾隆皇帝接見英國馬戛爾尼使團時）的國際局勢，主要體現了清朝與西方國家之間深刻的認知落差與不對等的關係：

1. 清朝的「天朝上國」心態與閉關鎖國政策：

   • 內涵： 引文中的「天朝撫有四海」、「德威遠被」、「萬國來王」等語，充分展現了清朝統治者對自身國力與文明的極度自信，認為中國是世界的中心，萬國來朝是理所當然。
   • 反映： 這種心態導致了清朝實施「閉關鎖國」政策，僅允許在廣州設立一口通商，嚴格限制與外國的貿易和接觸。中國認為自己物產豐饒，不需要與外國進行平等貿易。

2. 西方國家尋求貿易擴張與外交關係的意圖：

   • 內涵： 「爾國王此次齊進各物」、「念其誠心遠獻」等語，說明西方國家（在此指英國）正積極地試圖與中國建立更緊密的聯繫，包括貿易和進貢（儘管英國的動機是爭取平等

本題探討「文明開化」一詞的來源、其對應的西方概念，以及這些西方概念所蘊含的價值觀與東亞傳統價值觀的差異。

第一部分：「文明開化」一詞首先由哪一國人用來指稱西方近代化的成就？

• 歷史脈絡： 「文明開化」（Bunmei Kaika）是日本在明治維新時期，為了積極學習西方、推動國家現代化而採用的重要口號和政策方向。
• 目的： 當時日本精英階層認為，要使日本擺脫落後、與西方列強抗衡，就必須在政治、經濟、軍事、教育、社會風俗等各方面效仿西方，實現「文明開化」。
• 答案： 「文明開化」一詞首先由日本人用來指稱西方近代化的成就。

第二部分：「文明」與「開化」可能對應於西方哪些詞彙或概念？

這部分需要將日文的「文明開化」拆解，並連結到西方在近代化過程中常用的概念。

• 「文明」（Bunmei）：

  • 對應詞彙： Civilization。
  • 概念： Civilization 在西方語境中，通常指人類社會發展到較高級階段的狀態，包含物質文明（科技、工業、城市化）和精神文明（法律、政治制度、科學、藝術、宗教、道德）。它常常帶有一種普世性、進步性的意味，認為西方文明是人類文明的最高階段。

• 「開化」（Kaika）：

  • 對應詞彙： Enlightenment, Civilization, Progress。
  • 概念： 「開化」更側重於「打開」和「啟蒙」的過程，表示從蒙昧、落後狀態轉變為開明、進步狀態。
    • Enlightenment： 尤其與18世紀歐洲的啟蒙運動相關，強調理性、科學、自由、人權等觀念的傳播，以及對傳統權威（如教會、君主）的質疑。
    • Civilization (作為動詞或形容詞)： 也可以指「變得文明的」過程，即從野蠻、未開化狀態轉變為文明狀態。
    • Progress： 強調社會不斷向前發展、進步的觀念，認為歷史是線性的、朝著更美好狀態發展的。

• 綜合來看： 「文明開化」可以理解為學習西方的「Civilization」，並經歷一個「Enlightenment」和「Progress」的過程，最終達到一個被認為是更高級的「Civilized」狀態。

第三部分：這些概念背後所預設的價值觀，與東亞傳統有哪些顯著的不同？

這部分需要對比西方近代化概念（Civilization, Enlightenment, Progress）所預設的價值觀，與東亞（尤其是儒家傳統）的價值觀進行分析。

• 西方近代化概念預設的價值觀：
  1. 線性進步觀（Linear Progress）： 歷史是向前發展的，從低級到高級，從蒙昧到理性，從野蠻到文明。
  2. 理性與科學至上（Rationality and Scientism）： 強調理性思考、科學方法是認識世界和解決問題的最佳途徑，是文明的標誌。
  3. 個人主義與人權（Individualism and Human Rights）： 強調個體的自由、權利和價值，國家和社會的目的是為了保障個體。