115 年 國立政治大學宗教研究所《專業英文》
第 一、 1 題4 分
請從下列詞彙中選出五個，翻譯成英文：
- 業
- 洗禮
- 冥想
- 功德
- 五功
- 祭祖
- 作醮
- 繞境
- 齋戒
- 分香
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本題為單純的詞彙翻譯題，主要考驗考生對於宗教相關術語的英文掌握度。以下提供所有詞彙的翻譯，考生需從中選出五個作答。
- 業 (karma)
- 洗禮 (baptism)
- 冥想 (meditation)
- 功德 (merit, good deeds)
- 五功 (five pillars of Islam, referring to the fundamental practices of Islam: Shahada, Salat, Zakat, Sawm, Hajj)
- 祭祖 (ancestor worship, ancestral rites)
第 二、 1 題15 分
Why is it that religion is foregrounded in the knowledge of some societies, whereas in others—most notably, China—it emerges as largely irrelevant to developments, particularly to modern history? One could posit various explanations that incorporate the power (or powerlessness) of institutionalized religion in relation to the state, but here I want to explore a different track. I want to show that the energies, needs, and ideals that are frequently understood under the rubic of religion become organized and channeled into different institutions and practices that we call "secular" forces. In other words, what we call "religious" may in some societies be organized and perceived as being in the "secular" domain, and vice versa.
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本題要求將一段關於宗教在不同社會中角色的英文敘述翻譯成中文。翻譯的關鍵在於準確理解原文的語意，並用流暢的中文表達出來。
原文核心論點：
作者探討為何宗教在某些社會知識體系中居於核心地位，而在其他社會（特別是中國）卻顯得與社會發展（尤其是現代史）關聯不大。作者提出一種不同於探討制度化宗教與國家權力的解釋路徑，認為許多被歸類為「宗教」的能量、需求與理想，實際上被組織並導向了其他被稱為「世俗」的制度與實踐。
第 二、 2 題5 分
請問上一題討論的是哪種宗教現象？
(A) 神秘化
(B) 去制度化
(C) 世俗化
(非複選題)
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本題要求根據上一題的英文閱讀內容，判斷其討論的核心宗教現象。
上一題的內容指出，許多被視為「宗教」的能量、需求與理想，實際上被組織並導向了被稱為「世俗」的制度與實踐。反之，被稱為「宗教」的，在某些社會中可能被視為「世俗」領域的一部分。這段論述的核心在於，宗教與世俗之間的界線變得模糊，原本屬於宗教範疇的事物進入了世俗範疇，或者被世俗力量所組織和理解。
第 二、 3 題10 分
Recent fieldwork in rural and small-town Wenzhou reveals that shamans, ritual healers, and spirit mediums have reemerged in the post-Mao era, slowing a long decline that may have started with the ascendancy of Neo-Confucianism in the Ming and Qing Dynasties, and that was exacerbated by Maoist-era suppressions. Unlike the shamanistic cultures of contemporary Taiwan, Fujian, and Chinese ethnic enclaves in Southeast Asia, and what we know of China in late imperial times, most spirit mediums in Wenzhou today are women who do not engage in the bloody and violent public ritual performances found in those areas where male shamans predominate.
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本題要求將一段關於中國溫州地區靈媒現象的英文敘述翻譯成中文。翻譯的重點在於準確傳達歷史脈絡、社會變遷以及不同文化群體之間的比較。
原文核心論點：
作者透過近期在中國溫州農村和小城鎮的田野調查，發現薩滿、儀式治療師和靈媒在後毛澤東時代重新出現，結束了自明清新儒學興起以來、並因毛時代鎮壓而加劇的長期衰落。
第 二、 4 題5 分
根據上一題，嘗試比較男性和女性靈媒在儀式展演上的差異。
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本題要求根據上一題的英文閱讀內容，比較男性和女性靈媒在儀式展演上的差異。
上一題的敘述中明確指出了這種差異：
「...most spirit mediums in Wenzhou today are women who do not engage in the bloody and violent public ritual performances found in those areas where male shamans predominate.」
這句話揭示了以下幾點差異：
第 三、 1 題20 分
第四章討論觀音靈應故事與觀音中國化的關係。作者認為，儘管《法華經》為觀音信仰提供了最重要的經典基礎，但觀音要紮根中國本土，必須獲得獨立的身份，而靈應故事在深化觀音信仰、使觀音獲得獨立身份方面無疑充當了一個強有力的角色。......第六章運用圖像學的方法探討了中國本土觀音圖像的傳播對觀音信仰中國化的推動作用。作者認為，藝術是使中國民眾廣泛知曉觀音的最有力的、最有效的媒體之一，通過藝術可以最清晰地察覺觀音性別的轉變。
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本題要求將一段關於觀音信仰中國化的學術性論述翻譯成中文。翻譯的關鍵在於準確理解學術術語（如「圖像學」、「靈應故事」）以及作者的核心論點。
原文核心論點：
作者在第四章探討了觀音的靈應故事與其中國化的關係。作者指出，雖然《法華經》是觀音信仰的經典基礎，但觀音若要在中國本土落地生根，必須建立獨立的身份。靈應故事在此過程中扮演了強化信仰、確立獨立身份的關鍵角色。在第六章，作者運用圖像學的方法，探討了中國本土觀音圖像的傳播如何推動了觀音信仰的中國化。
第 三、 2 題6 分
請用中文解釋上一題(5)討論觀音信仰本土化需要的三種文類。
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本題要求根據上一題的中文翻譯內容，歸納出觀音信仰本土化所涉及的三種「文類」。
上一題的翻譯內容中，提到了兩個具體的方面或章節的討論：
- 第四章：討論「觀音靈應故事」與觀音中國化的關係。作者認為「靈應故事」在深化觀音信仰、使觀音獲得獨立身份方面扮演了重要角色。
- 第六章：運用「圖像學的方法」探討「中國本土觀音圖像」的傳播對觀音信仰中國化的推動作用。作者強調「藝術」是讓民眾認識觀音的有效媒體，並可察覺觀音性別的轉變。
綜合這兩點，我們可以歸納出三種「文類」或「媒介」：
第 三、 3 題15 分
宗教學採用兩種研究路徑:一是圈外人,即客觀地,非信仰者的立場;二是圈內人,即雖非信徒,但盡量設身處地站在信徒的立場。所以,研究宗教學要同時從這兩個角度,盡量去了解某個宗教的起源、發展、演變,以及它內在的信仰。站在「圈外人」的眼光和立場,可以透過語言文字去研究該宗教的經典,然後再從史學、考古學、社會學、藝術史等不同角度,去尋找這個宗教的發展過程。
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本題要求將一段關於宗教學研究方法的學術性論述翻譯成中文。翻譯的重點在於準確傳達「圈外人」與「圈內人」兩種研究視角及其含義。
原文核心論點：
宗教學研究採用兩種路徑：一是「圈外人」（outsider）視角，即客觀、非信仰者的立場；二是「圈內人」（insider）視角，即雖非信徒，但盡量設身處地站在信徒的立場。因此，研究宗教學需要同時從這兩個角度，深入了解一個宗教的起源、發展、演變及其內在信仰。
第 三、 4 題4 分
請根據上一題(3)請問宗教學者必須是圈內人嗎？
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本題要求根據上一題的中文閱讀內容，判斷宗教學者是否「必須」是圈內人。
上一題的內容明確指出：
「宗教學採用兩種研究路徑：一是圈外人...二是圈內人...所以，研究宗教學要同時從這兩個角度...」
這段話的意思是，宗教學研究的最佳方法是結合「圈外人」和「圈內人」兩種視角，因為它們各自提供了不同的理解向度。
- 圈外人視角：提供客觀性、學術性的分析，能從歷史、社會、文化等多學科角度進行研究。
- 圈內人視角：提供對信仰者內在體驗、價值觀的理解，能更深入地把握宗教的「內在信仰」。