111 年 國立清華大學中國文學系碩士班《國文》

好的，各位同學，我們來看這道關於「禮」與「德」關係的題目。這題主要在考察大家對文本的理解能力，特別是作者如何闡述這兩個概念之間的連結。

核心觀念：

這題的核心在於理解文本中「禮」與「德」的關係，以及這種關係是如何被闡述和論證的。我們要從文中找出明確的定義或比喻，並分析作者是如何透過引述、解釋來建立兩者之間的聯繫。

解題過程：

1. 仔細閱讀文本，尋找關鍵詞句：
   首先，我們需要仔細閱讀題目所提供的引文，特別是關於「禮」與「德」的論述。在第一段，作者引述了《左傳》文公十八年季文子說的話：「先君周公制周禮曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」接著作者解釋了「則以觀德」中的「則」即「禮則」，其涵義是「以禮則觀人之德」。

2. 分析關鍵句的意義：

   • 「則以觀德」：這句話直接點出了「禮」的功能之一，就是用來觀察、衡量「德」。
   • 「德以處事」：這句話說明了「德」是指導人們如何「處事」的基礎。
   • 「事以度功」：這句話表示根據「事」的性質來衡量「功」。
   • 「功以食民」：這句話指出「功」的最終目的是為了「食民」，即讓人民得以安居樂業。

好的，這題是關於作者的論證方法，我們來仔細分析。

核心觀念

本題的核心在於分析作者如何透過文本、學術觀點、引證等方式，層層推進，建立其論點。這需要我們仔細閱讀文章，辨識作者提出的證據、採用的論述策略，以及這些策略如何支持其核心主張。

解題過程

本題要求分析作者的論證方式，我們需要逐段閱讀，並找出作者用來支持其觀點的論據和方法。

第一步：理解作者的核心論點

首先，我們要明確作者在這段文字中想要闡述的核心觀點是什麼。從文章的開頭和結尾，以及作者反覆強調的內容，可以歸納出作者主要在探討「禮」與「德」的關係，以及周公在其中扮演的角色。作者認為，「禮」是「德」的表現和規範，而「德」則是「禮」的動力和基礎。

第二步：識別作者採用的論證方法

接下來，我們仔細檢視作者是如何一步步建立這個論點的：

1. 引用史料與文獻佐證：

   • 作者首先引用了《左傳》文公十八年季文子之語：「先君周公制周禮曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」這句話直接點出了「禮」與「德」的關聯，並將其歸功於周公。
   • 接著，作者又引用了《左傳》僖公二十七年趙衰語：「禮樂，德之則也。」這句話進一步強化了「禮」是「德」的規範（「則」）的觀點。
   • 作者還引用了《書・召誥》中周公告誡成王「不可以不敬德」，以及《詩·大雅·文王》和《書・君奭》的相關內容，來論證周初「天命」與「德」的關係，強調王朝的穩定與統治者的「德行」有關。

2. 學術觀點的引入與詮釋：

   • 作者引用了楊伯峻《春秋左傳注》對「則以觀德」的解釋，認為「則」即「道之禮則」，並同意其「以禮則觀人之德」的說法。這顯示作者對學術研究的重視，並藉由權威學者的詮釋來支持自己的觀點。
   • 作者進一步引用了傅斯年的論述，將其綜合的周代文獻概括為「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，並列舉了多項「人事」的具體內容，如「敬」、「明德」、「慎刑」、「勤治」等。作者認為傅斯年的論述與《左傳》中關於周公制禮的內容是相互印證的，都強調了「人事」的重要性。
   • 作者還引用了楊向奎的論斷：「周公對於禮的加工改造,在於以德行說禮。」並表示「這一論斷是很有根據的」。這再次強調了「德」在周公「制禮作樂」中的核心地位。

3. 概念的釐清與辨析：

   • 作者在解釋「德」的意義時，指出「德」在中國思想史上意義複雜，但在周初《詩》、《書》文本中，「德」大致指「統治階層的良好行為或行動，最後導致一個為「天」所認可的秩序之出現」。這釐清了「德」的具體內涵。

好的，這是一份針對國立清華大學中國文學系 111 學年度碩士班入學考試國文科第 3 題的詳解。

這道題目要求考生根據提供的余英時《論天人之際》的選文，以 150 字左右的篇幅，寫出這段文字的要旨。核心觀念在於理解作者如何闡述「禮」與「德」在中國思想史上的發展，特別是周公在其中扮演的角色，以及「天命」觀念的轉變。

解題過程：

1. 仔細閱讀文本，掌握核心論點：

   • 首先，要理解文本開頭提出的「禮樂從宗教領域發展為整套的『禮』的秩序，通常把這一歷程看作是從『天道』向『人道』的移動」。這是作者論述的起點。
   • 接著，關注文本對周公「制禮作樂」的歷史意義的闡述。文本引用《左傳》季文子和趙衰的話，強調「禮」是「觀德」的手段，是「德」的「則」，確立了「禮」與「德」的緊密關聯。
   • 再者，文本深入探討了「德」的觀念。作者指出，周初的「德」觀念，特別是周公所強調的，是統治者需要透過「人事」的「德行」來積累，以維繫「天命」，這與夏、殷時期將「天命」視為既定、無需努力維繫的觀念有所不同。這體現了「天命」觀念從消極的接受轉向積極的爭取。
   • 文本最後引用傅斯年的話，進一步說明周初「天命」觀念的轉變，即「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，強調了人事努力在維繫天命中的關鍵作用。

2. 提煉關鍵詞與概念：

   • 「禮樂」、「禮」、「天道」、「人道」、「周公」、「制禮作樂」、「德」、「觀德」、「德以處事」、「天命」、「人事」、「德行」、「敬德」、「祈天永命」。

好的，各位同學，我們來看這道關於「禮」與「德」關係的題目。這題主要在考察大家對文本的理解能力，特別是作者如何闡述這兩個概念之間的連結。

核心觀念：

這題的核心在於理解文本中「禮」與「德」的關係，以及這種關係是如何被闡述和論證的。我們要從文中找出明確的定義或比喻，並分析作者是如何透過引述、解釋來建立兩者之間的聯繫。

解題過程：

1. 仔細閱讀文本，尋找關鍵詞句：
   首先，我們需要仔細閱讀題目所提供的引文，特別是關於「禮」與「德」的論述。在第一段，作者引述了《左傳》文公十八年季文子說的話：「先君周公制周禮曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」接著作者解釋了「則以觀德」中的「則」即「禮則」，其涵義是「以禮則觀人之德」。

2. 分析關鍵句的意義：

   • 「則以觀德」：這句話直接點出了「禮」的功能之一，就是用來觀察、衡量「德」。
   • 「德以處事」：這句話說明了「德」是指導人們如何「處事」的基礎。
   • 「事以度功」：這句話表示根據「事」的性質來衡量「功」。
   • 「功以食民」：這句話指出「功」的最終目的是為了「食民」，即讓人民得以安居樂業。

好的，這題是關於作者的論證方法，我們來仔細分析。

核心觀念

本題的核心在於分析作者如何透過文本、學術觀點、引證等方式，層層推進，建立其論點。這需要我們仔細閱讀文章，辨識作者提出的證據、採用的論述策略，以及這些策略如何支持其核心主張。

解題過程

本題要求分析作者的論證方式，我們需要逐段閱讀，並找出作者用來支持其觀點的論據和方法。

第一步：理解作者的核心論點

首先，我們要明確作者在這段文字中想要闡述的核心觀點是什麼。從文章的開頭和結尾，以及作者反覆強調的內容，可以歸納出作者主要在探討「禮」與「德」的關係，以及周公在其中扮演的角色。作者認為，「禮」是「德」的表現和規範，而「德」則是「禮」的動力和基礎。

第二步：識別作者採用的論證方法

接下來，我們仔細檢視作者是如何一步步建立這個論點的：

1. 引用史料與文獻佐證：

   • 作者首先引用了《左傳》文公十八年季文子之語：「先君周公制周禮曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」這句話直接點出了「禮」與「德」的關聯，並將其歸功於周公。
   • 接著，作者又引用了《左傳》僖公二十七年趙衰語：「禮樂，德之則也。」這句話進一步強化了「禮」是「德」的規範（「則」）的觀點。
   • 作者還引用了《書・召誥》中周公告誡成王「不可以不敬德」，以及《詩·大雅·文王》和《書・君奭》的相關內容，來論證周初「天命」與「德」的關係，強調王朝的穩定與統治者的「德行」有關。

2. 學術觀點的引入與詮釋：

   • 作者引用了楊伯峻《春秋左傳注》對「則以觀德」的解釋，認為「則」即「道之禮則」，並同意其「以禮則觀人之德」的說法。這顯示作者對學術研究的重視，並藉由權威學者的詮釋來支持自己的觀點。
   • 作者進一步引用了傅斯年的論述，將其綜合的周代文獻概括為「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，並列舉了多項「人事」的具體內容，如「敬」、「明德」、「慎刑」、「勤治」等。作者認為傅斯年的論述與《左傳》中關於周公制禮的內容是相互印證的，都強調了「人事」的重要性。
   • 作者還引用了楊向奎的論斷：「周公對於禮的加工改造,在於以德行說禮。」並表示「這一論斷是很有根據的」。這再次強調了「德」在周公「制禮作樂」中的核心地位。

3. 概念的釐清與辨析：

   • 作者在解釋「德」的意義時，指出「德」在中國思想史上意義複雜，但在周初《詩》、《書》文本中，「德」大致指「統治階層的良好行為或行動，最後導致一個為「天」所認可的秩序之出現」。這釐清了「德」的具體內涵。

好的，這是一份針對國立清華大學中國文學系 111 學年度碩士班入學考試國文科第 3 題的詳解。

這道題目要求考生根據提供的余英時《論天人之際》的選文，以 150 字左右的篇幅，寫出這段文字的要旨。核心觀念在於理解作者如何闡述「禮」與「德」在中國思想史上的發展，特別是周公在其中扮演的角色，以及「天命」觀念的轉變。

解題過程：

1. 仔細閱讀文本，掌握核心論點：

   • 首先，要理解文本開頭提出的「禮樂從宗教領域發展為整套的『禮』的秩序，通常把這一歷程看作是從『天道』向『人道』的移動」。這是作者論述的起點。
   • 接著，關注文本對周公「制禮作樂」的歷史意義的闡述。文本引用《左傳》季文子和趙衰的話，強調「禮」是「觀德」的手段，是「德」的「則」，確立了「禮」與「德」的緊密關聯。
   • 再者，文本深入探討了「德」的觀念。作者指出，周初的「德」觀念，特別是周公所強調的，是統治者需要透過「人事」的「德行」來積累，以維繫「天命」，這與夏、殷時期將「天命」視為既定、無需努力維繫的觀念有所不同。這體現了「天命」觀念從消極的接受轉向積極的爭取。
   • 文本最後引用傅斯年的話，進一步說明周初「天命」觀念的轉變，即「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，強調了人事努力在維繫天命中的關鍵作用。

2. 提煉關鍵詞與概念：

   • 「禮樂」、「禮」、「天道」、「人道」、「周公」、「制禮作樂」、「德」、「觀德」、「德以處事」、「天命」、「人事」、「德行」、「敬德」、「祈天永命」。

好的，各位同學，我們來看清華大學中文系 111 年的國文考題。這是一題關於「氣」與「詩」關係的題目，出自第二篇閱讀材料，也就是徐復觀先生的《中國文學論集續篇》。這題主要在考察大家能否從文本中梳理出作者對於「氣」在詩歌中作用的理解，以及作者是如何論證這個觀點的。

題目解析

核心觀念：
本題的核心在於理解徐復觀先生如何界定「氣」在詩歌中的意義，以及「氣」與詩歌的表現形式、作者情感、時代風格之間的關聯。考生需要從文本中提取關於「氣」的定義、特質，以及它如何體現於詩歌之中，特別是與唐詩、宋詩的比較中。

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解題過程

1. 「氣」與「詩」的關係

首先，我們要仔細閱讀第二篇閱讀材料，尋找關於「氣」與「詩」關係的直接或間接論述。

• 「氣」的定義： 材料中提到，「氣是作者『生理地生命力』。作者把自己的情、意貫注於文字之上，使文字中有作者生命力的躍動，這在中國便稱之為氣。」這說明「氣」是作者內在生命力、情感、意志透過文字展現出來的動態力量。
• 「氣」與詩歌的關聯：
  • 普遍性： 作者指出，「凡是可值得稱為文學的作品,其中必然有由作者個性、學養不同的剛柔之氣」。這表明「氣」是所有優秀文學作品都具備的特質，並非僅限於宋詩。
  • 表現方式： 「氣」體現在詩歌中，會讓讀者感受到「生命力的躍動」、「感情的氣氛情調」。
  • 時代風格的差異： 作者重點比較了唐詩與宋詩的「氣」。

好的，這題是關於作者的論證方法，我們來仔細分析。

核心觀念

本題的核心在於分析作者如何透過文本、學術觀點、引證等方式，層層推進，建立其論點。這需要我們仔細閱讀文章，辨識作者提出的證據、採用的論述策略，以及這些策略如何支持其核心主張。

解題過程

本題要求分析作者的論證方式，我們需要逐段閱讀，並找出作者用來支持其觀點的論據和方法。

第一步：理解作者的核心論點

首先，我們要明確作者在這段文字中想要闡述的核心觀點是什麼。從文章的開頭和結尾，以及作者反覆強調的內容，可以歸納出作者主要在探討「禮」與「德」的關係，以及周公在其中扮演的角色。作者認為，「禮」是「德」的表現和規範，而「德」則是「禮」的動力和基礎。

第二步：識別作者採用的論證方法

接下來，我們仔細檢視作者是如何一步步建立這個論點的：

1. 引用史料與文獻佐證：

   • 作者首先引用了《左傳》文公十八年季文子之語：「先君周公制周禮曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」這句話直接點出了「禮」與「德」的關聯，並將其歸功於周公。
   • 接著，作者又引用了《左傳》僖公二十七年趙衰語：「禮樂，德之則也。」這句話進一步強化了「禮」是「德」的規範（「則」）的觀點。
   • 作者還引用了《書・召誥》中周公告誡成王「不可以不敬德」，以及《詩·大雅·文王》和《書・君奭》的相關內容，來論證周初「天命」與「德」的關係，強調王朝的穩定與統治者的「德行」有關。

2. 學術觀點的引入與詮釋：

   • 作者引用了楊伯峻《春秋左傳注》對「則以觀德」的解釋，認為「則」即「道之禮則」，並同意其「以禮則觀人之德」的說法。這顯示作者對學術研究的重視，並藉由權威學者的詮釋來支持自己的觀點。
   • 作者進一步引用了傅斯年的論述，將其綜合的周代文獻概括為「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，並列舉了多項「人事」的具體內容，如「敬」、「明德」、「慎刑」、「勤治」等。作者認為傅斯年的論述與《左傳》中關於周公制禮的內容是相互印證的，都強調了「人事」的重要性。
   • 作者還引用了楊向奎的論斷：「周公對於禮的加工改造,在於以德行說禮。」並表示「這一論斷是很有根據的」。這再次強調了「德」在周公「制禮作樂」中的核心地位。

3. 概念的釐清與辨析：

   • 作者在解釋「德」的意義時，指出「德」在中國思想史上意義複雜，但在周初《詩》、《書》文本中，「德」大致指「統治階層的良好行為或行動，最後導致一個為「天」所認可的秩序之出現」。這釐清了「德」的具體內涵。

好的，這是一份針對國立清華大學中國文學系 111 學年度碩士班入學考試國文科第 3 題的詳解。

這道題目要求考生根據提供的余英時《論天人之際》的選文，以 150 字左右的篇幅，寫出這段文字的要旨。核心觀念在於理解作者如何闡述「禮」與「德」在中國思想史上的發展，特別是周公在其中扮演的角色，以及「天命」觀念的轉變。

解題過程：

1. 仔細閱讀文本，掌握核心論點：

   • 首先，要理解文本開頭提出的「禮樂從宗教領域發展為整套的『禮』的秩序，通常把這一歷程看作是從『天道』向『人道』的移動」。這是作者論述的起點。
   • 接著，關注文本對周公「制禮作樂」的歷史意義的闡述。文本引用《左傳》季文子和趙衰的話，強調「禮」是「觀德」的手段，是「德」的「則」，確立了「禮」與「德」的緊密關聯。
   • 再者，文本深入探討了「德」的觀念。作者指出，周初的「德」觀念，特別是周公所強調的，是統治者需要透過「人事」的「德行」來積累，以維繫「天命」，這與夏、殷時期將「天命」視為既定、無需努力維繫的觀念有所不同。這體現了「天命」觀念從消極的接受轉向積極的爭取。
   • 文本最後引用傅斯年的話，進一步說明周初「天命」觀念的轉變，即「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，強調了人事努力在維繫天命中的關鍵作用。

2. 提煉關鍵詞與概念：

   • 「禮樂」、「禮」、「天道」、「人道」、「周公」、「制禮作樂」、「德」、「觀德」、「德以處事」、「天命」、「人事」、「德行」、「敬德」、「祈天永命」。

好的，各位同學，我們現在要來解析這道關於「氣」與「詩」關係的題目。這題是出自清華大學中國文學系 111 年的國文考題，分數佔 7%，屬於比較基礎但重要的概念題。

核心觀念點撥

這題主要在探討「氣」作為一種文學概念，與「詩」這種文學體裁之間的關聯。我們要從文本中找出作者如何定義「氣」，以及這種「氣」是如何體現或影響「詩」的創作與欣賞的。

解題過程

第一步：仔細閱讀題目與文本

題目要求我們根據「這段文字」所述，「氣」與「詩」的關係。這裡的「這段文字」指的是第二部分的閱讀材料，也就是摘錄自徐復觀《中國文學論集續篇》的這一段。我們需要專注於這一段文字中關於「氣」的論述。

第二步：尋找「氣」的定義

在文本中，作者首先提到「宋詩主氣，宋詩尚『氣格』，宋詩中有『單行之氣』的問題」。接著，作者對「氣」給出了明確的定義：「氣是作者『生理地生命力』。作者把自己的情、意貫注於文字之上，使文字中有作者生命力的躍動，這在中國便稱之為氣。」

第三步：分析「氣」與「詩」的關聯

有了對「氣」的定義後，我們就可以進一步分析它與「詩」的關係。文本中提到：

• 「凡是可值得稱為文學的作品,其中必然有由作者個性、學養不同的來的剛柔之氣」：這說明「氣」是文學作品（包括詩）的內在構成要素，與作者的個性、學養息息相關。
• 「唐詩宋詩必定是上下貫通的。但唐詩的貫通,因蘊藉含蓄而速度比較慢,宋詩因「直遂」「一瀉千里」而速度比較快」：這裡作者將「氣」的表現方式與唐詩、宋詩的風格進行對比，指出宋詩的「直遂」與「一瀉千里」的特點，使得「氣」更容易被讀者感受到。這說明「氣」的表現方式影響了詩的風格和讀者感受的速度。
• **「唐律是穩定的對稱,而宋律則有的是流動的對稱,唐詩是在蘊藉中貫通,宋詩是在直遂中貫通。

好的，這題是關於作者的論證方法，我們來仔細分析。

核心觀念

本題的核心在於分析作者如何透過文本、學術觀點、引證等方式，層層推進，建立其論點。這需要我們仔細閱讀文章，辨識作者提出的證據、採用的論述策略，以及這些策略如何支持其核心主張。

解題過程

本題要求分析作者的論證方式，我們需要逐段閱讀，並找出作者用來支持其觀點的論據和方法。

第一步：理解作者的核心論點

首先，我們要明確作者在這段文字中想要闡述的核心觀點是什麼。從文章的開頭和結尾，以及作者反覆強調的內容，可以歸納出作者主要在探討「禮」與「德」的關係，以及周公在其中扮演的角色。作者認為，「禮」是「德」的表現和規範，而「德」則是「禮」的動力和基礎。

第二步：識別作者採用的論證方法

接下來，我們仔細檢視作者是如何一步步建立這個論點的：

1. 引用史料與文獻佐證：

   • 作者首先引用了《左傳》文公十八年季文子之語：「先君周公制周禮曰：『則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。』」這句話直接點出了「禮」與「德」的關聯，並將其歸功於周公。
   • 接著，作者又引用了《左傳》僖公二十七年趙衰語：「禮樂，德之則也。」這句話進一步強化了「禮」是「德」的規範（「則」）的觀點。
   • 作者還引用了《書・召誥》中周公告誡成王「不可以不敬德」，以及《詩·大雅·文王》和《書・君奭》的相關內容，來論證周初「天命」與「德」的關係，強調王朝的穩定與統治者的「德行」有關。

2. 學術觀點的引入與詮釋：

   • 作者引用了楊伯峻《春秋左傳注》對「則以觀德」的解釋，認為「則」即「道之禮則」，並同意其「以禮則觀人之德」的說法。這顯示作者對學術研究的重視，並藉由權威學者的詮釋來支持自己的觀點。
   • 作者進一步引用了傅斯年的論述，將其綜合的周代文獻概括為「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，並列舉了多項「人事」的具體內容，如「敬」、「明德」、「慎刑」、「勤治」等。作者認為傅斯年的論述與《左傳》中關於周公制禮的內容是相互印證的，都強調了「人事」的重要性。
   • 作者還引用了楊向奎的論斷：「周公對於禮的加工改造,在於以德行說禮。」並表示「這一論斷是很有根據的」。這再次強調了「德」在周公「制禮作樂」中的核心地位。

3. 概念的釐清與辨析：

   • 作者在解釋「德」的意義時，指出「德」在中國思想史上意義複雜，但在周初《詩》、《書》文本中，「德」大致指「統治階層的良好行為或行動，最後導致一個為「天」所認可的秩序之出現」。這釐清了「德」的具體內涵。

好的，這是一份針對國立清華大學中國文學系 111 學年度碩士班入學考試國文科第 3 題的詳解。

這道題目要求考生根據提供的余英時《論天人之際》的選文，以 150 字左右的篇幅，寫出這段文字的要旨。核心觀念在於理解作者如何闡述「禮」與「德」在中國思想史上的發展，特別是周公在其中扮演的角色，以及「天命」觀念的轉變。

解題過程：

1. 仔細閱讀文本，掌握核心論點：

   • 首先，要理解文本開頭提出的「禮樂從宗教領域發展為整套的『禮』的秩序，通常把這一歷程看作是從『天道』向『人道』的移動」。這是作者論述的起點。
   • 接著，關注文本對周公「制禮作樂」的歷史意義的闡述。文本引用《左傳》季文子和趙衰的話，強調「禮」是「觀德」的手段，是「德」的「則」，確立了「禮」與「德」的緊密關聯。
   • 再者，文本深入探討了「德」的觀念。作者指出，周初的「德」觀念，特別是周公所強調的，是統治者需要透過「人事」的「德行」來積累，以維繫「天命」，這與夏、殷時期將「天命」視為既定、無需努力維繫的觀念有所不同。這體現了「天命」觀念從消極的接受轉向積極的爭取。
   • 文本最後引用傅斯年的話，進一步說明周初「天命」觀念的轉變，即「一切固保天命之方案，皆明言在人事之中」，強調了人事努力在維繫天命中的關鍵作用。

2. 提煉關鍵詞與概念：

   • 「禮樂」、「禮」、「天道」、「人道」、「周公」、「制禮作樂」、「德」、「觀德」、「德以處事」、「天命」、「人事」、「德行」、「敬德」、「祈天永命」。