111 年 國立清華大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題主要在探討儒家思想中關於人性本質的根本問題，即「性善」與「性惡」之爭。考生需理解孟子與荀子對人性的不同論述，並提出個人立場與理由。

孟子主張「性善」，認為人天生就具備仁、義、禮、智四端，如同人有四肢百骸，是自然而然的。他以「孺子入井」的例子，說明人人見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，此即「善」的發端。孟子認為後天社會環境的污染和不當的教化，會使人的善性被蔽塞、扭曲，因此需要透過學習聖人之道來涵養、擴充善性，使其復歸。

荀子則主張「性惡」，認為人生來就帶有情欲、好利、疾惡等「偽」，這些是人性的本然狀態。他認為如果放任人性自由發展，必然會導致爭奪、混亂、社會失序。因此，荀子強調「偽」的價值，即透過後天的禮義、法度、師傅的教化，才能約束、改造人性的惡，使人趨向善。

【考生可採取的立場與論證方向】

1. 支持孟子性善說：
   • 理由：
     • 觀察嬰兒的反應，似乎天生就有同情心與好奇心，而無明顯的惡意。
     • 歷史上許多偉大的人物，其行為動機常源於良善的初衷。
     • 社會的惡行多源於環境壓力、教育失當、個人貪婪或權力腐蝕，而非人性本惡。
     • 強調人性本善，有助於建立更積極、樂觀的社會價值觀，鼓勵人們發揮善性。
     • 可引用孟子的四端之說，說明善性是潛藏於人心的，需要被啟發和培養。

本題考查韓非法家思想中關於「法」的核心概念，特別是「法明術暗」的論述，以及公開成文法的作用。

韓非法家思想的核心在於「法、術、勢」三者。其中，「法」指的是一套公開、明確、普遍適用的法律條文與制度。韓非主張「法明術暗」，意思是法律要明明白白地公布給天下人知道，而君主駕馭臣下的「術」（權謀、手段）則要隱藏起來，不讓臣下知曉。

公開成文法的作用：

1. 確立行為準則，規範臣民行為：

   • 公開的法律條文，讓所有臣民，無論貴賤，都清楚知道什麼行為是被允許的，什麼行為是被禁止的。
   • 這有助於預防犯罪，減少社會衝突，維持社會秩序的穩定。
   • 所有人必須遵守同一套法律，體現了法律的普遍性與平等性。

2. 限制君主權力，防止獨斷專行：

   • 雖然法家強調君主權力，但「法」本身具有約束力。公開的成文法，即使對君主也有一定的規範作用，防止君主隨意妄為。
   • 「法明」意味著法律是公開的，君主不能隨意更改或曲解，否則會動搖其統治的合法性。

本題考查魏晉玄學的核心議題之一——「自然」觀的討論與論爭。玄學是魏晉時期思想界的主流，其核心關懷在於如何理解「道」、「自然」與「名教」之間的關係，並試圖調和兩者的矛盾。

魏晉玄學對「自然」的討論，主要圍繞以下幾個面向展開：

1. 「自然」作為「無」與「道」的本體：

   • 受老莊哲學影響，玄學家們將「自然」視為宇宙萬物的本源，是超越一切名相、概念的「無」。
   • 「自然」是自生自化、無為而無不為的，不依賴外在力量，也不受人為意志的干預。
   • 例如，王弼的「崇本息末」思想，認為「無」是萬物的本源，「有」是末節，主張窮究事物的本源，回歸到「無」的境界。

2. 「自然」與「名教」的關係——論爭的焦點：

   • 這是魏晉玄學最為激烈和重要的論爭。當時社會上存在著以儒家為代表的「名教」傳統（社會倫理、政治制度、道德規範），以及以老莊為代表的「自然」思想（個體自由、超脫世俗）。
   • 郭象的「自然」觀（名教自然）：
     • 郭象是玄學晚期集大成者，他提出「名教自然」說。他認為「名教」並非與「自然」對立，而是「自然」的體現。
     • 他主張「獨化」、「自生」，認為萬物都是自行發展而成的，無所謂造物主。
     • 他認為「名教」中的倫理道德，是社會發展到一定階段的必然產物，是順應「自然」的，並非人為的束縛。
     • 「聖人」的作為，是順應「自然」而為，並非刻意為之，所謂「得意忘形」、「知其然，不知其所以然」。
     • 他強調「得意」的重要性，即領悟「自然」的道理，而「名教」只是表達這些道理的符號和形式。

本題考查宋明理學的兩位重要代表人物——朱熹（程朱理學）與王守仁（陽明心學）——在《大學》「明明德、親民、止於至善」思想上的詮釋異同。

《大學》開宗明義指出「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。這三綱是儒家修身、齊家、治國、平天下的實踐綱領。朱熹與王守仁都以這句話為核心，但他們的詮釋路徑和側重點有所不同，形成了各自的學說體系。

朱熹的詮釋（以《大學章句》為基礎）：

1. 「明明德」：

   • 朱熹的理解：指彰顯人本有的、與生俱來的、來自天理的善性（明德）。「明」是發揮、彰顯的意思。
   • 重點：強調「格物致知」是達到「明明德」的關鍵。人雖有天理，但易被物慾所蔽，故需通過窮究事物的道理（格物），以獲得知識（致知），從而去除人欲，彰顯天理，恢復本有的明德。
   • 方法：外向的、通過對外在事物的認識來達成。

2. 「親民」：

   • 朱熹的理解：指使民向善，推廣、普及明德於他人。他將「親民」解釋為「新民」，即使人民革故鼎新，棄舊習而向善。
   • 重點：強調君王或有德者教化人民，使之向善，這是一個外在的教化過程。

3. 「止於至善」：

   • 朱熹的理解：指達到至善的境界，即人心的道德最高標準。
   • 重點：強調對至善的追求是一個循序漸進的過程，需要透過「格物致知」和「誠意、正心、修身」等步驟，最終達到內聖外王的目標。

朱熹學說的特點：

• 重格物致知：強調通過外在事物的窮究來認識天理。
• 重存天理，滅人欲：將人欲視為障礙，強調抑制人欲。
• 學問次第分明：強調循序漸進的修身路徑。
• 形而上與形而下結合：既講天理本體，也講具體實踐。

王守仁的詮釋（以「心即理」、「致良知」、「知行合一」為基礎）：

1. 「明明德」：

   • 王守仁的理解：指彰顯人內在的「良知」。良知是人心固有的、不待學習的、先天的道德知覺。
   • 重點：強調「心即理」，即天理就在人心之中，無須外求。每個人都擁有良知，關鍵在於如何使其發揮作用。
   • 方法：內向的、通過反省內心來達成。

2. 「親民」：

   • 王守仁的理解：直接解釋為「親愛人民」。他認為「親民」就是愛人，而愛人是良知的天性。
   • 重點：強調「知行合一」。愛人是良知之「知」，而實踐愛人的行為是「行」。知與行是不可分割的，愛人是天生的良知，實踐愛人就是發揮良知。
   • 方法：將「親民」視為良知作用的自然流露，強調身體力行。

3. 「止於至善」：

   • 王守仁的理解：指發揮良知，將良知擴充到極致，達到最完美的道德狀態。
   • 重點：強調「致良知」。至善就是發揮和擴充我們內在的良知，良知本身就是至善的標準。