113 年 國立清華大學中國文學系碩士班甲組《中國思想史》

本題主要在檢驗考生對《論語》中「民可使由之，不可使知之」這句話的理解，以及對孔子政治思想與教育思想的掌握。這句話出自《論語·季氏》篇，原文是：「子曰：『聞斯行諸？』子曰：『不聞，斯行之矣。』」而後面緊接著一段話：「陽貨語孔子曰：『譬如坦，吾不能為堯、舜，則否？』子曰：『否，偽也。偽愚，則 DFS 矣。』子曰：『君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』子曰：『有臣 C，我則免矣。』子曰：『蓋有不知而作之者，我無知也； ISM ，我則學之； ISM ，我則 ISM 。 ISM ，我則 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 ISM 。』子曰：『 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本題考查的是東漢時期思想家王充的「疾虛妄」思想，以及其在中國思想史上的意義。王充是東漢著名的唯物主義思想家，其代表作《論衡》中對當時盛行的讖緯、鬼神、宿命論等迷信思想進行了猛烈的批判，提出了「疾虛妄」的觀點。

王充「疾虛妄」思想的核心內容：

1. 批判鬼神迷信： 王充認為，鬼神之說並無實據，許多所謂的鬼神顯靈、預言吉凶，都是人為的虛構或誤解。他強調「神道不明」，認為鬼神並不存在，或者即使存在，也無法干預人間事務。
2. 否定命運宿命論： 對於當時流行的命運決定論，王充也持批判態度。他認為，人的命運主要取決於後天的努力和社會環境，而非先天的命定。他主張「順天」、「避災」，但這種「順天」並非被動接受命運，而是順應自然的規律，通過人的努力來改善處境。
3. 提倡實事求是，重視現實： 王充主張以理性、科學的態度來認識世界，重視現實生活中的經驗和觀察。他強調「論實」，反對空談和虛妄的理論，認為只有基於現實的分析才能得出正確的結論。
4. 對讖緯的批判： 讖緯是漢代一種預言占卜的學說，被當時統治者和士大夫奉為圭臬。王充在《論衡》中對讖緯進行了系統的批判，認為其內容荒誕不經，是欺騙愚弄百姓的工具。

從中國思想史角度評論：

本題主要考查考生對唐代儒學復興運動中的兩位重要人物——韓愈和李翱——關於「性」的學說的理解，以及比較他們思想的異同。

韓愈關於「性」的看法：

韓愈是唐代古文運動的領袖，也是唐代儒學復興的重要推動者。他力圖恢復儒家傳統，反對佛、道思想的影響。在「性」的問題上，韓愈的思想有以下幾個特點：

1. 強調「性」的本來面目： 韓愈認為，人之所以為人，在於其稟受了「天」的「性」，這種「性」是固有的、先天的。他強調「性」是善良的，是「仁、義、禮、智、信」的基礎。
2. 「性」的善惡之別： 韓愈並非簡單地認為「性」都是善的，他承認「性」有善、惡、中三種不同的表現。但他更強調的是，人的本性是向善的，惡是後天環境或個人行為所致。
3. 「性」與「心」的關係： 韓愈認為，「心」是「性」的載體和表現，「心」可以遵循「性」而趨善，也可以違背「性」而趨惡。
4. 「道」的傳承： 韓愈認為，「道」就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子所傳承下來的關於「性」和「仁義」的學說。他主張繼承和發揚這個「道」，以恢復社會的道德秩序。
5. 「性」與「情」的區別： 雖然韓愈沒有明確提出「性」與「情」的對立，但他更側重於強調「性」的根本性，而「情」則可能受到外在因素的影響。

李翱關於「性」的看法：

李翱是唐代另一位重要的儒學家，他的思想在一定程度上受到了佛、道思想的影響，並試圖將其與儒家思想融合。關於「性」的看法，李翱的思想主要體現在以下幾個方面：

1. 「性」的普遍性與特殊性： 李翱認為，「性」是宇宙萬物普遍存在的本然狀態，也是人作為萬物之一的根本。他強調「性」是「無」，是「寂」，是超越具體形式的。
2. 「性」與「情」的關係： 李翱明確提出了「性」與「情」的區別與聯繫。他認為「性」是本然的、先天的，而「情」是後天產生的、受到外在環境影響的。他主張「以性制情」，即以先天的「性」來約束和引導後天的「情」，達到一種和諧的狀態。
3. 「性」的「無」與「寂」： 李翱的思想中帶有濃厚的佛、道色彩，他認為「性」是「無」的、是「寂」的，是一種超越世俗的境界。這與韓愈強調的「性」的具體道德內涵有所不同。
4. 「性」與「道」的融合： 李翱也談論「道」，但他將「道」視為一種宇宙的本體，與「性」緊密相連。他試圖通過體悟「性」來達到對「道」的理解。

本題考查考生對明代儒學史的了解，特別是關於《明儒學案》這部重要著作的作者及其學術價值。

《明儒學案》的作者：

《明儒學案》的作者是 黃宗羲。
黃宗羲（1610年－1695年），字太沖，號梨洲，浙江餘姚人。他是明末清初著名的思想家、史學家、文學家，也是明代儒學研究的集大成者。

《明儒學案》的學術價值：

《明儒學案》是黃宗羲傾注畢生心血編寫的一部巨著，其學術價值體現在以下幾個方面：

1. 集明代儒學之大成：

   • 《明儒學案》系統地梳理和總結了明代近三百年的儒學發展歷程，涵蓋了從明初的宋濂、宋訥，到中葉的王陽明及其學派，再到晚明的李贄、黃道周等，幾乎所有重要的明代儒者都被收入其中。
   • 它不僅記錄了各家學派的學說，還深入探討了他們思想的淵源、發展脈絡以及相互之間的影響，為後人了解明代儒學的全貌提供了寶貴的資料。

2. 開創「學案」體例，具有史學方法上的創新：

   • 「學案」體例是黃宗羲創立的，其核心是「論定」。黃宗羲在記錄各家學說的同時，更注重對其學術思想進行評價和判斷，指出其得失、功過，以及在學術史上的地位。
   • 這種「論定」的寫作方式，體現了作者鮮明的立場和批判精神，使《明儒學案》不僅是一部學術史的記錄，更是一部學術史的批評。
   • 這種體例對後世的學術史研究產生了深遠影響，成為一種重要的學術史著作模式。

3. 體現「以實學救時弊」的傾向：

   • 黃宗羲身處明末亂世，深感當時學術的空疏和脫離實際。