112 年 國立臺灣大學歷史學系碩士班《世界史》
第 一 題25 分
請問上古時期希臘世界之政治和文化兩方面的發展,相比於世界史上其他古代地區,有哪些相異或具特色的內容?請分就政治、文化兩方面舉例說明,並能從晚近學界研究和世界史觀點討論。
登入後即可作答並保存紀錄。
本題旨在探討古希臘文明相較於同期其他古代文明的獨特性。考生需從政治與文化兩方面，舉例說明古希臘的特色，並連結至近代學界的研究與世界史的宏觀視野。
核心觀念： 古代文明的比較研究、希臘文明的特質、近代史學觀點。
解題思路：
-
理解題目要求：
- 比較對象：古希臘文明 vs. 其他古代文明（例如：埃及、美索不達米亞、中國）。
- 比較面向：政治發展、文化發展。
- 舉例說明：需要具體的事例。
- 晚近學界研究與世界史觀點：需要帶入學術發展或宏觀歷史敘事。
-
釐清「古代」的範圍： 通常指西元前 3000 年至西元 500 年。古希臘文明的黃金時期約在西元前 8-4 世紀。
-
比較「古希臘」與「其他古代地區」的差異：
-
政治發展：
- 其他古代地區：
- 埃及： 統一的中央集權國家，法老為神權統治者，高度官僚化，政治結構穩定但缺乏變革。
- 美索不達米亞： 城邦林立，但常被統一為帝國（如巴比倫、亞述），統治者為軍事領袖，法律（如漢摩拉比法典）強調階級與刑罰。
- 中國（早期）： 封建制（西周），後走向中央集權（秦漢），君權神授，重視禮制與宗法。
- 共同特點： 傾向於君主制、神權政治、專制統治、大型帝國。
- 古希臘：
- 城邦（Polis）獨立性： 雖然有語言、宗教、文化上的聯繫，但政治上是獨立的、自治的。
- 多元政體實驗： 這是最關鍵的特色。從早期的王政、貴族政治，發展出寡頭政治、大眾政治（民主政治）。
- 雅典民主： 公民直接參與政治決策（雖然有局限性，僅限於男性公民），強調參與、辯論、法律面前的平等（至少是形式上的）。
- 斯巴達寡頭混合政體： 強調軍事紀律、國家至上，但也存在不同權力機構的制衡。
- 晚近學界觀點：
- 「希臘的奇蹟」（The Greek Miracle）： 晚近學界常將希臘的政治創新視為西方文明的重要源頭，強調其對「自由」、「民主」、「公民權」等概念的開創性貢獻。
- 城邦的脆弱性與周期性： 雖然創新，但希臘城邦也常陷入內鬥、戰爭，難以形成持久穩定的統一國家。
- 公民權的限制： 需提及雅典民主並非現代意義上的普選，存在奴隸、女性、外邦人被排除在外。
- 其他古代地區：
-
文化發展：
- 其他古代地區：
- 埃及： 宗教色彩濃厚，藝術、建築（金字塔、神廟）服務於宗教和來世觀，文字（象形文字）與宗教儀式緊密結合。
- 美索不達米亞： 楔形文字，文學（吉爾伽美什史詩）反映早期神話與英雄傳說，天文學、數學有發展，但多為實用目的。
- 中國： 哲學（儒、道、法），文學（詩經），史學（史記），文字（甲骨文、金文），重視倫理道德與社會秩序。
- 共同特點： 宗教與藝術、文學、科學緊密結合，服務於統治者或宗教需求，高度形式化、傳統化。
- 古希臘：
- 人文主義與理性精神： 強調對人本身的關注，對理性、邏輯、和諧的追求。
- 哲學的繁榮： 從蘇格拉底、柏拉圖到亞里斯多德，對知識、倫理、政治、形上學等進行系統性探討，追求普遍真理。
- 藝術的寫實與理想化： 雕塑、建築（帕德嫩神廟）追求人體美、比例和諧，展現對理想化人性的追求。
- 文學的創新： 史詩（荷馬）、戲劇（悲劇、喜劇，如索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬），探討人性、命運、社會問題。
- 科學與數學的基礎： 畢達哥拉斯、歐幾里得、阿基米德等，奠定幾何學、物理學的基礎，追求邏輯證明。
- 晚近學界觀點：
- 「希臘的理性」： 相較於其他文明的宗教色彩，希臘文化展現出對理性思維的強烈追求，成為後來西方科學與哲學的基石。
- 「世俗化」傾向： 雖然仍有神話，但哲學和科學的發展開始獨立於宗教，對現實世界進行探究。
- 普世價值觀的萌芽： 希臘哲學家提出的許多關於正義、美德、幸福的討論，至今仍具啟發性。
- 其他古代地區：
-
第 二 題25 分
請說明歐洲「中古」一詞和其分期問題的爭議何在? (12%) 並請進一步就基督宗教和伊斯蘭的世界史研究觀點,說明它們對「西方」和歐洲中古時期理解的影響?(13%)
登入後即可作答並保存紀錄。
本題主要探討「中古」（Middle Ages）一詞的定義、分期爭議，以及基督宗教與伊斯蘭教如何形塑我們對「西方」及歐洲中古時期的理解。
核心觀念： 歷史名詞的建構與爭議、史學分期、宗教對歷史敘事之影響、西方文明的定義。
解題思路：
第一部分：歐洲「中古」一詞與分期爭議 (12%)
-
「中古」一詞的起源與意涵：
- 「黑暗時代」（Dark Ages）： 這個詞最早由文藝復興時期的人文主義者提出，用來貶低他們眼中介於古典（羅馬）文明與自身（文藝復興）文明之間的時期。他們認為這段時期是古典文明衰落、文化藝術停滯、知識退步的「黑暗」時代。
- 「中古」（Middle Ages）： 隨著歷史研究的發展，為了避免「黑暗」的價值判斷，歷史學家開始使用較為中性的「中古」一詞，意指介於「古代」與「近代」之間的時期。這個詞本身就帶有「中間」的意涵，暗示其承上啟下的過渡性。
- 爭議點：
- 負面評價的延續： 即使是「中古」，其名稱仍帶有「介於...之間」的意味，暗示其不夠「重要」或「獨立」。
- 「黑暗」的偏見： 許多早期歷史學家（特別是 19 世紀的民族主義史學）傾向於將中古時期視為歐洲「真正」歷史的停滯期，而將其光輝歸於古典或近代。
- 「西方」中心論： 「中古」一詞主要是在歐洲歷史學界發展出來的，其敘事框架往往以歐洲為中心，並未充分納入其他地區的歷史發展。
-
中古時期（約西元 5 世紀至 15 世紀）的分期爭議：
- 傳統三段分期：
- 早期中古（Early Middle Ages）： 約西元 5-10 世紀。常被稱為「黑暗時代」、「蠻族遷徙時期」、「維京時代」。特徵是羅馬帝國崩潰、日耳曼民族建立王國、封建制度萌芽、基督教傳播。
- 盛期中古（High Middle Ages）： 約西元 11-13 世紀。特徵是封建制度成熟、莊園經濟發展、城市興起、商業復甦、大學出現、十字軍東征、哥德式建築。
- 晚期中古（Late Middle Ages）： 約西元 14-15 世紀。特徵是黑死病、百年戰爭、國家集權趨勢、教會權威衰落、文藝復興前奏。
- 分期爭議點：
- 斷代問題： 這些分期的界線（如羅馬帝國滅亡、查理曼帝國分裂、文藝復興開始）並非絕對，不同地區（如東羅馬/拜占庭、伊斯蘭世界）的歷史進程與歐洲截然不同。
- 「黑暗」與「輝煌」的二元論： 傳統分期容易陷入將早期視為「黑暗」、盛期視為「輝煌」、晚期視為「衰落」的簡單化敘事，忽略了各時期的複雜性與連續性。
- 區域差異： 歐洲各地進入「中古」與「近代」的時間點、發展模式差異很大，無法用單一標準套用。例如，南歐（義大利）的文藝復興早於北歐。
- 「中古」的負面意涵： 即使是「盛期」，也被視為是「古典」的延續或「近代」的鋪墊，而非一個具有自身獨特價值和發展邏輯的時期。
- 傳統三段分期：
第二部分：基督宗教與伊斯蘭教對「西方」與中古時期理解的影響 (13%)
- 基督宗教（特別是西方拉丁教會）的影響：
- 「西方」的宗教認同建構：
- 統一的文化與精神紐帶： 在政治分裂、語言眾多的中古歐洲，基督教（拉丁教會）提供了統一的宗教信仰、價值觀、道德規範和世界觀，成為歐洲各民族共同的文化認同基礎。
- 「西方」的宗教認同建構：
第 三 題25 分
請閱讀以下與法國大革命相關的史料————《人權與公民權宣言》(Declaration of the Rights of Man and of the Citizen, 1789),並根據該史料回答兩則問題:
1.《人權與公民權宣言》如何挑戰過去在歐洲盛行的「君權神授」與「地方
法」傳統?從這個角度來看,這個宣言對現代世界人權觀產生的影響為何?
(15%)
2.《人權與公民權宣言》對私有財產是否應獲得保障所持的立場為何?這個
立場與英格蘭《大憲章》(Magna Carta)的論述思維比較有關係?還是與馬
丁路德(Martin Luther)提出的《九十五條論綱》(95Theses)比較有關係?為什麼?(10%)
【題組共用題幹】
The representatives of the French People, formed into a National Assembly,
considering ignorance, forgetfulness or contempt of the rights of man to be the only
causes of public misfortunes and the corruption of Governments, have resolved to set
forth, in a solemn Declaration, the natural, unalienable and sacred rights of man, to the
end that this Declaration, constantly present to all members of the body politic, may
remind them unceasingly of their rights and their duties; to the end that the acts of the
legislative power and those of the executive power, since they may be continually
compared with the aim of political institution, may thereby be the more respected;
to the end that the demands of the citizens, founded henceforth on simple and
incontestable principles, may always be directed toward the maintenance of the
Constitution and the happiness of all.
In consequence whereof, the National Assembly recognises and declares, in the
presence and under the auspices of the Supreme Being, the following Rights of Man
and of the Citizen.
Article first
Men are born and remain free and equal in rights. Social distinctions may be based only
on considerations of the common good.
Article 2
The aim of every political association is the preservation of the natural and
imprescriptible rights of Man. These rights are Liberty, Property, Safety and Resistance
to Oppression.
Article 3
The principle of any Sovereignty lies primarily in the Nation. No corporate body, no
individual may exercise any authority that does not expressly emanate from it.
Article 4
Liberty consists in being able to do anything that does not harm others: thus, the
exercise of the natural rights of every man has no bounds other than those that ensure
to the other members of society the enjoyment of these same rights. These bounds may
be determined only by Law.
Article 5
The Law has the right to forbid only those actions that are injurious to society. Nothing
that is not forbidden by Law may be hindered, and no one may be compelled to do what
the Law does not ordain.
Article 6
The Law is the expression of the general will. All citizens have the right to take part,
personally or through their representatives, in its making. It must be the same for all,
whether it protects or punishes. All citizens, being equal in its eyes, shall be equally
eligible to all high offices, public positions and employments, according to their ability,
and without other distinction than that of their virtues and talents.
Article 7
No man may be accused, arrested or detained except in the cases determined by the
Law, and following the procedure that it has prescribed. Those who solicit, expedite,
carry out, or cause to be carried out arbitrary orders must be punished; but any citizen
summoned or apprehended by virtue of the Law, must give instant obedience; resistance
makes him guilty.
Article 8
The Law must prescribe only the punishments that are strictly and evidently necessary;
and no one may be punished except by virtue of a Law drawn up and promulgated
before the offense is committed, and legally applied.
Article 9
As every man is presumed innocent until he has been declared guilty, if it should be
considered necessary to arrest him, any undue harshness that is not required to secure
his person must be severely curbed by Law.
Article 10
No one may be disturbed on account of his opinions, even religious ones, as long as the
manifestation of such opinions does not interfere with the established Law and Order.
Article 11
The free communication of ideas and of opinions is one of the most precious rights of
man. Any citizen may therefore speak, write and publish freely, except what is
tantamount to the abuse of this liberty in the cases determined by Law.
Article 12
To guarantee the Rights of Man and of the Citizen a public force is necessary; this force
is therefore established for the benefit of all, and not for the particular use of those to
whom it is entrusted.
Article 13
For the maintenance of the public force, and for administrative expenses, a general tax
is indispensable; it must be equally distributed among all citizens, in proportion to their
ability to pay.
Article 14
All citizens have the right to ascertain, by themselves, or through their representatives,
the need for a public tax, to consent to it freely, to watch over its use, and to determine
its proportion, basis, collection and duration.
Article 15
Society has the right to ask a public official for an accounting of his administration.
Article 16
Any society in which no provision is made for guaranteeing rights or for the separation
of powers, has no Constitution.
Article 17
Since the right to Property is inviolable and sacred, no one may be deprived thereof,
unless public necessity, legally ascertained, obviously requires it, and just and prior
indemnity has been paid.
(資料來源:https://www.elysee.fr/en/french-presidency/the-declaration-of-the-
rights-of-man-and-of-the-citizen)
登入後即可作答並保存紀錄。
本題分為兩小題，分別探討《人權與公民權宣言》對歐洲傳統政治觀念的挑戰及其對現代人權觀的影響，以及宣言中關於財產權的立場，並與《大憲章》及《九十五條論綱》進行比較。
核心觀念： 法國大革命、啟蒙思想、人權概念、主權理論、財產權、歷史文獻比較。
第一小題：挑戰傳統與現代影響 (15%)
-
挑戰「君權神授」傳統：
- 宣言的觀點：
- 主權在國民（Article 3）： 「The principle of any Sovereignty lies primarily in the Nation. No corporate body, no individual may exercise any authority that does not expressly emanate from it.」（主權的原則主要在於國家，任何法人或個人不得行使非源於國家的權威。）
- 人生而自由平等（Article 1）： 「Men are born and remain free and equal in rights. Social distinctions may be based only on considerations of the common good.」（人生而自由，在權利上平等。社會的區別只能以公共的利益為根據。）
- 法律是公意表達（Article 6）： 「The Law is the expression of the general will.」（法律是公意的表達。）
- 挑戰內容：
- 來源的轉移： 傳統「君權神授」認為國王的權力來自上帝，是神聖不可侵犯的。宣言則將主權的來源從「上帝」轉移到「國民」（Nation），認為政府的權力是人民授予的，是為了實現人民的福祉。
- 權力的基礎： 權力不再是君主獨佔，而是屬於全體公民，並由法律來體現。
- 人民的地位： 人民不再是君主的臣民，而是擁有天賦權利（自由、平等）的公民。
- 對比： 舊制度下的歐洲，君主被視為上帝在人間的代表，其權力不容質疑。宣言徹底顛覆了這種觀念，確立了人民主權和代議制政府的基礎。
- 宣言的觀點：
-
挑戰「地方法」傳統（或稱特權、封建殘餘）：
- 宣言的觀點：
- 法律面前人人平等（Article 6）： 「It must be the same for all, whether it protects or punishes. All citizens, being equal in its eyes, shall be equally eligible to all high offices, public positions and employments, according to their ability, and without other distinction than that of their virtues and talents.」（法律對所有人應一視同仁，無論是保護還是懲罰。所有公民，在法律面前一律平等，均有資格擔任一切官職、公共職位和職務，以其才能而定，不應有其他區別，除了其美德和才能。）
- 普遍性與統一性： 法律應是普遍適用的，不能因地區、階級、身份而有差異。
- 挑戰內容：
- 廢除特權： 歐洲封建時期存在著各種特權，包括貴族、教士的特權，以及不同地區、城市、行會的特殊法律和習慣法。宣言強調法律的普遍性，意在打破這些基於身份、地域的特權，建立統一的法律體系。
- 消除地方差異： 「地方法」意味著法律的碎片化和區域性。宣言追求的是一套適用於整個國家的、統一的法律。
- 對比： 封建歐洲的法律體系複雜且不平等，地方習慣法、教會法、領主法與王法並存。宣言則朝向現代法治國家「法律面前人人平等」和「法律的統一性」邁進。
- 宣言的觀點：
-
對現代世界人權觀的影響：
- 普世價值觀的確立： 《人權與公民權宣言》將人權視為「自然、不可剝奪、神聖」的權利，並將其與「國民」主權、法律保障相連結，確立了人權的普世性與契約性。
- 啟蒙思想的實踐： 宣言是啟蒙思想（如洛克、盧梭、孟德斯鳩）的集中體現，將「自由、平等、財產、安全、反抗壓迫」等理念，從哲學思辨轉化為政治綱領。
- 現代人權宣言的藍本： 宣言的結構、內容和精神，極大地影響了後來的各國憲法和人權文件，包括美國的《獨立宣言》和《權利法案》，以及聯合國的《世界人權宣言》。
- 公民權與政治參與的基礎： 宣言強調公民參與法律制定（Article 6）和對稅收的監督（Article 14），為現代民主政治中的公民權利和代議制奠定了理論基礎。
- 法治國家原則的確立： 宣言中關於法律的確定性（Article 8）、無罪推定（Article 9）、言論自由（Article 11）、權力分立（Article 16）等原則，是現代法治國家的重要基石。
第二小題：財產權的立場比較 (10%)
- 《人權與公民權宣言》對私有財產的立場：
- 宣言的觀點：
- Article 2： 「These rights are Liberty, Property, Safety and Resistance to Oppression.」（這些權利是自由、財產、安全和反抗壓迫。）
- 宣言的觀點：