109 年 國立政治大學臺灣文學研究所《文學理論與批評》

本題要求解釋「implosion (內爆)」一詞。此為文學理論中，特別是後現代主義語境下，一個重要的概念。

「Implosion」一詞，中文譯為「內爆」，在文學理論中，尤其是在討論後現代社會與文化時，是一個由法國社會學家尚・鮑德里亞（Jean Baudrillard）提出的重要概念。鮑德里亞在其著作《 Simulacra and Simulation 》中，將「內爆」與「外爆」（explosion）相對。

外爆（explosion）指的是一個事物向外擴張、散播，例如傳統媒體的擴散。而內爆（implosion）則是指事物不再向外擴張，而是向內塌陷、融合，甚至消失。在後現代社會，這種內爆的現象體現在真實與虛擬、訊息與現實、符號與意義之間的界線日益模糊，甚至消失。例如，新聞報導不再是客觀地反映現實，而是建構了一種「擬真」（simulation）的現實；娛樂節目、廣告、電影中的影像與情節，其影響力甚至超越了現實生活本身。

本題要求解釋「Impressionistic criticism (印象批評)」。這是一個關於文學批評方法的問題。

印象批評（Impressionistic criticism）是一種文學批評的風格或方法，其特點是批評家主要依賴個人主觀感受、直覺和情感來進行文學作品的解讀與評價。這種批評方式強調批評家與作品之間的情感共鳴，認為文學作品的價值在於其能夠引發批評家強烈的情感反應和個人化的體驗。

印象批評的批評家通常不會嚴格遵循某一套既定的理論框架或客觀的分析標準。相反地，他們會讓作品在自己心中「留下印象」，然後將這種印象以生動、抒情、甚至帶有個人色彩的語言表達出來。作品的結構、技巧、主題等，在印象批評中往往不是被系統性地分析的對象，而是作為觸發批評家個人感受的媒介。

本題要求解釋「local knowledge (地方知識)」。這個概念在文化研究、人類學、文學批評，特別是後殖民理論和地方性研究中非常重要。

「Local knowledge」（地方知識）指的是特定社群、文化或地理區域內的居民，在長期的生活實踐、經驗累積以及與環境互動中所發展出來的、具有在地特殊性的知識體系。它與普世性的、科學的、由上而下的知識（例如西方學術知識）相對。地方知識通常是具體的、情境化的、口傳的、非系統化的，並且與人們的日常生活、價值觀、信仰、習俗和對環境的理解緊密相連。

人類學家克里弗德·格爾茨（Clifford Geertz）是推廣「地方知識」概念的重要學者之一。他認為，理解一個文化，必須從該文化的內部視角出發，去理解當地人如何建構和詮釋他們的經驗與世界。地方知識並非「原始」或「落後」的知識，而是與特定環境、歷史和社會條件相適應的、有效的知識系統。

本題要求解釋「modernity (現代性)」。這是文學理論與批評中一個極為核心且複雜的概念。

「Modernity」（現代性）是一個涵蓋廣泛的歷史、社會、文化、哲學及美學概念，用來指稱歐洲自啟蒙運動以來，特別是 18 世紀工業革命後，所經歷的一系列深刻的社會變革與文化轉型。它標誌著從傳統社會（以農業、宗教、等級制度、地方社群為特徵）向現代社會（以工業化、城市化、理性化、科學化、民族國家、個人主義、資本主義為特徵）的過渡。

現代性具有以下幾個主要面向：

1. 社會結構的變遷： 工業化、城市化、勞動分工、民族國家的形成、官僚體系興起。
2. 思想與價值觀的轉變： 理性主義、科學至上、世俗化、個人主義、進步觀念、對時間的線性感知。
3. 美學與藝術的革新： 現代主義（Modernism）文學與藝術是現代性的一種文化表現。它追求形式上的實驗、對傳統的反叛、關注現代生活的斷裂感、疏離感、意識流、主觀經驗、以及對「真實」的重新探問。
4. 技術與物質文明的發展： 工業技術、交通運輸、通訊技術的進步，改變了人們的生活方式和對世界的認知。

本題要求解釋「posthuman (後人類)」。這個概念在當代文學理論、科技哲學、文化研究中日益重要。

「Posthuman」（後人類）是一個複雜且多面向的概念，用來指稱超越（transcend）或挑戰（challenge）傳統上定義「人類」的諸多界線與特徵。它並非單純指「超人類」（superhuman），而是對「人類」作為一個獨特、中心、優越的物種地位提出質疑，並探討人類與其他生命形式、科技、環境之間的關係。

後人類主義（Posthumanism）作為一種思潮，主要關注以下幾個方面：

1. 挑戰人類中心主義（Anthropocentrism）： 後人類主義質疑人類是宇宙的中心，認為人類的價值、意義和權力不應凌駕於其他物種、環境或其他非人類主體之上。它倡導一種更廣泛的倫理關懷，將動物、植物、甚至非生命體納入考量。
2. 科技與身體的融合： 隨著生物科技、資訊科技、奈米科技、機器人學等領域的發展，人類的身體界限日益模糊。後人類主義探討人類如何透過科技來增強、改造或甚至超越其生物學限制，例如基因工程、人機介面、人工智慧等，這可能導致「賽博格」（cyborg）或數位化生命形式的出現。

本題要求選擇一派文學理論或理論家，並提出一個核心概念，用以分析台灣日治時期作家及其作品。這需要考生對台灣日治時期文學的歷史背景、主要作家及其作品有一定了解，並能將理論概念與文學文本進行有效連結。

核心概念選擇與理論依據：

台灣日治時期（1895-1945）是一個複雜的歷史階段，台灣社會經歷了從清朝統治下的邊陲地帶，轉變為日本帝國的殖民地。這一時期的文學，呈現出多元的樣貌，包括皇民文學、台灣本地文學、以及在夾縫中尋求主體性的創作。在此背景下，後殖民理論（Postcolonial Theory），特別是其關於**主體性的建構與失落、文化混雜（Hybridity）、以及抵抗與挪用（Resistance and Appropriation）**等概念，非常適合用來分析此時期的文學。

我認為，**霍米·巴巴（Homi K. Bhabha）的「第三空間」（Third Space）概念，以及他對「混雜性」（Hybridity）**的論述，最能貼切地解釋台灣日治時期作家在面對殖民統治時，其主體性如何被建構、扭曲、又如何在創作中尋求突圍。

霍米·巴巴的「第三空間」與「混雜性」：

• 第三空間（Third Space）： 巴巴認為，在殖民與後殖民的互動中，並非只有殖民者與被殖民者兩個單純對立的空間。第三空間是殖民權力關係下，兩種或多種文化相遇、碰撞、協商、並產生新的、非預期的意義和主體性的空間。它不是簡單的融合，而是一種「權力介入」（intervention of power）所產生的「中間地帶」（in-betweenness）。在這個空間裡，原有的文化符號被重新詮釋，新的混雜的文化形式得以產生。
• 混雜性（Hybridity）： 混雜性是第三空間的產物。它指的是不同文化元素在殖民脈絡下相互作用後，所形成的新的、非純粹的文化形式。這種混雜性既是殖民權力作用的結果，也可能成為抵抗殖民霸權的途徑。巴巴強調，混雜性並非一種和解或融合，而是一種「殖民的雜交」（colonial mimicry）與「反饋」（feedback）的過程，它揭示了殖民權力的不穩定性，並可能催生新的主體性。

應用分析：

作家：楊逵
作品：《壓 કૈં (壓歲錢)》或《送報伕》 (以《送報伕》為例)

楊逵是台灣日治時期重要的左翼作家，他的作品深刻反映了當時台灣社會的階級矛盾與殖民壓迫。

本題要求在台灣同婚法案通過的背景下，探討當代文學理論中，除了同志理論（Queer Theory）之外，還有哪些理論流派關注相關議題，並申論其中兩個。這需要考生對當代文學理論的多元性有一定認識，並能將其與性別、情感、法律、社會變遷等議題連結。

核心概念選擇與理論依據：

台灣於 2019 年通過同性婚姻合法化，這不僅是法律上的重大進展，也引發了社會對於性別、情感、家庭、權利、以及傳統價值觀的深刻反思。除了直接關注 LGBTQ+ 群體的同志理論（Queer Theory）之外，許多當代文學理論流派也從各自的角度切入，探討了與此議題相關的面向。

我將選擇以下兩個理論流派進行申論：

1. 後結構主義與解構主義（Post-structuralism & Deconstruction）： 特別是雅克·德希達（Jacques Derrida）的解構思想。
2. 女性主義理論（Feminist Theory）： 特別是其後期的發展，如對「女性氣質」、「父權體制」的批判。

申論一：後結構主義與解構主義——德希達的解構

• 核心概念： 德希達的解構（Deconstruction）旨在揭示二元對立（binary oppositions）的結構性不穩定，以及其中隱藏的權力關係。他認為，我們習以為常的許多概念，如「男/女」、「異性戀/同性戀」、「自然/文化」、「理性/情感」，都並非固定不變的實體，而是由語言和文化建構出來的、具有等級差異的二元對立。解構就是要「顛倒」（reverse）並「顛覆」（subvert）這些等級差異，從而揭示其虛假性。

• 與同婚議題的關聯：

  • 挑戰異性戀霸權（Heteronormativity）： 傳統社會建構了「異性戀」為「自然」、「正常」的標準，而將「同性戀」視為「非自然」、「異常」。德希達的解構可以揭示這種「異性戀/同性戀」二元對立的建構性，以及「異性戀」如何透過壓抑「同性戀」來確立其中心地位。同婚法案的通過，正是挑戰了這種異性戀霸權，使得「同性戀」不再是被邊緣化的「他者」，而是與異性戀享有平等的權利與能見度。
  • 解構「傳統家庭」的定義： 傳統上，法律和社會定義的「家庭」往往以異性戀婚姻為基礎。解構可以分析「家庭」這個概念本身是如何被建構的，它包含哪些預設（如性別分工、生育功能）？同性婚姻的合法化，迫使我們重新思考「家庭」的多樣性與可能性，挑戰了單一、僵化的家庭模式，揭示了「傳統家庭」並非唯一或絕對的。
  • 法律與權力的關係： 德希達也關注語言、法律與權力的關係。同婚法案的通過，是法律語言如何重新定義社會規範、建構新的權利主體的體現。解構可以分析法律文本如何透過語言來排除某些群體，又如何透過修改來納入更多元的實踐。

申論二：女性主義理論——對父權體制與性別流動性的關注