110 年 國立政治大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題主要探討郭店楚簡《太一生水》篇的宇宙生成論及其學術思想意義。

核心概念：

1. 《太一生水》的宇宙生成論： 釐清「太一」與「水」在其中扮演的角色，以及其生成過程。
2. 思想淵源與影響： 探討《太一生水》與《老子》等先秦思想的關聯，以及其在思想史上的意義。

解題步驟：

1. 介紹《太一生水》的發現與背景： 簡述郭店楚簡的年代，以及《太一生水》的出土對學術界的意義。
2. 闡述《太一生水》的宇宙生成論：
   • 「太一」與「水」的關係： 《太一生水》開篇即言「太一生水」，指出「水」是從「太一」生出的。這裡的「太一」並非指具體的物質，而是一種先於萬物的、最根本的本源或本體。
   • 生成過程： 接著敘述「水」如何進一步生成其他事物：「水反輔太一，是以成天。……」。「水」在此不僅是生成的媒介，也具有輔助、維繫「太一」的作用，最終生成了「天」。之後，透過一系列的演化（如水生陰陽、陰陽生四時、四時生萬物等），構成了我們所知的宇宙。
   • 「太一」的意義： 「太一」可以理解為一種無形、無名、無始無終的終極實在，類似於道家的「道」，但更強調其作為萬物之始的「一」的特性。
   • 「水」的象徵意義： 「水」在這裡被賦予了極其重要的地位，不僅是生成萬物的媒介，也體現了其柔、順、變通的特性，與道家主張的「上善若水」有相通之處。
3. 探討其學術思想意義：
   • 與《老子》的關聯： 《太一生水》的「太一」觀念與《老子》的「道」在某種程度上可以相互參照。

本題要求從「中道」、「性命」與「誠」三個概念切入，闡述《中庸》的思想。

核心概念：

1. 《中庸》的「中道」觀念： 理解「中」與「和」的意義，以及「致中和」的具體實踐。
2. 《中庸》的「性命」觀念： 探討「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的含義。
3. 《中庸》的「誠」的哲學： 認識「誠」作為一種最高的道德境界與宇宙論的意義。
4. 《大學》與《中庸》的對比： 雖然題目要求闡明《中庸》，但提及《大學》旨在提供一個對比框架，強調《中庸》的獨特性。

解題步驟：

1. 引言： 簡述《中庸》在儒家思想中的地位，以及其與《大學》同為「四書」的重要文獻，並點出本題將從「中道」、「性命」、「誠」三個核心概念來闡述其思想。
2. 闡述「中道」思想：
   • 「中」的意義： 《中庸》開篇即言「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」「中」並非折衷、居中的意思，而是指「無過無不及」的恰到好處，是事物存在的根本狀態。它強調的是一種適宜性、普遍性、恆常性。
   • 「和」的意義： 「和」則是協調、融洽，是通過「中」的原則達到的理想狀態，是人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。
   • 「致中和」： 「致」是達到、實踐的意思。致中和就是通過個人修養，達到無過無不及的恰到好處的狀態，並使之推廣於人際社會，實現普遍的和諧。這體現了《中庸》的體用結合，既有形而上的本體論，也有形而下的實踐論。
3. 闡述「性命」觀念：
   • 「天命之謂性」： 這是《中庸》的開宗明義之言，極具形上學意義。它指出人的本性（性）是來自上天賦予的（天命），是超越性的、先驗的。這賦予了人的本性以神聖性和普遍性，也構成了道德的終極根據。
   • 「率性之謂道」： 順應自己的本性去行事，就是「道」。這裡的「道」既是人性的展現，也是一種普遍的行為準則。順性而為，就是依據天賦的本性去生活、去實踐，這本身就符合「中道」的要求。
   • 「修道之謂教」： 學習、踐行「道」，就是教育。

本題要求闡述禪宗的兩大標語：「教外別傳，不立文字」與「定慧不二」，並說明其思想史意義。

核心概念：

1. 「教外別傳，不立文字」： 理解其字面意思，探討其背後的思想邏輯，以及對佛經與文字的態度。
2. 「定慧不二」/「定慧等學」： 闡明「定」與「慧」在佛教中的含義，以及為何禪宗強調兩者的平等與不二。
3. 禪宗主張的總體特色： 結合上述兩點，概括禪宗的修行方法與核心思想。
4. 思想史意義： 探討禪宗的這些主張對中國佛教乃至中國思想史產生的影響。

解題步驟：

1. 引言： 簡述禪宗作為中國佛教一大宗派的地位，並點出「教外別傳，不立文字」與「定慧不二」是其最核心、最具特色的主張。
2. 闡述「教外別傳，不立文字」：
   • 字面意思： 指佛法的心傳，是直接從佛陀傳給弟子的，不在經典之外，也不依賴於文字。
   • 背後邏輯：
     • 直指人心，見性成佛： 禪宗認為佛法最根本的真理（真如、佛性）在每個人的心中，所謂「人人皆有佛性」，修行的方法是通過參悟，直接體悟自己的本心，見到自己的佛性，從而達到成佛的目的。
     • 文字的局限性： 禪宗認為，經論等文字雖然有其價值，但終究是表達真理的符號，無法完全窮盡、表達真理本身。過於執著於文字，容易落入名相、概念的窠臼，反而障礙了對真理的直接體悟。
     • 「離言說」的傳承： 佛陀拈花、迦葉微笑的公案，是「教外別傳」的經典例證，象徵著一種不依賴語言、直接心意相通的傳承方式。
   • 並非否定經典： 需要強調的是，「不立文字」並非完全否定經典，而是認為經典是「方便說」，是引導的工具，最終要超越文字，回歸自心。
3. 闡述「定慧不二」/「定慧等學」：
   • 「定」與「慧」的傳統佛教含義：
     • 定 (Samādhi)： 指禪定、止（寂止），是精神專注、心念寧靜的狀態，能伏滅煩惱。
     • 慧 (Prajñā)： 指智慧、觀（觀照），是洞察事物實相、理解真理的能力。
     • 傳統關係： 傳統上，定慧被視為修行的「雙輪」，先有定，再發慧；或者認為定能生慧，慧依定而生，兩者有先後、因果的層次關係。
   • 禪宗的「定慧不二」/「定慧等學」：
     • 平等性： 禪宗認為定與慧是同一本心的不同側面，並無高下、先後之分。
     • 同時性： 在禪宗的修行中，定與慧是同時存在的。當心念專注、寧靜（定）時，對實相的洞察（慧）也就同時生起；反之，對實相的洞察（慧）也能使心念更加專注、寧靜（定）。

本題要求分析朱熹在《大學章句》中增補的「格致補傳」的內涵及其用意。

核心概念：

1. 《大學》原文的「格物致知」： 了解《大學》原文中「格物致知」的本意及其在儒家修身進程中的位置。
2. 朱熹對「格物致知」的詮釋： 尤其關注朱熹在《大學章句》中是如何解釋「格物」和「致知」的。
3. 「格致補傳」的內容： 具體分析朱熹增補的這段文字，理解其強調的重點。
4. 朱熹的用意： 探究朱熹增補此傳的目的，以及它如何服務於其儒學體系。

解題步驟：

1. 引言： 簡述《大學》的「八條目」修身次第，指出「格物致知」是其中關鍵的一環，並說明朱熹對此有其獨特詮釋，並在《大學章句》中增補了「格致補傳」。
2. 分析《大學》原文與傳統詮釋：
   • 《大學》原文：「格物致知，誠意正心，修身，齊家，治國，平天下。」
   • 「格物致知」的難點：歷代學者對「格物」的解釋眾說紛紜，如「格」是「窮究」之意，物是「事物」；或「格」是「匡正」之意。
3. 朱熹的「格物致知」詮釋：
   • 「格」字的解釋： 朱熹在《大學章句》中，對「格」字解釋為「推」或「窮究」之意，而非「匡正」。
   • 「物」字的解釋： 「物」指具體的事物，但更重要的是指「事」。朱熹強調「格物」是「格事」，即窮究事物的道理。
   • 「致知」的解釋： 「致」是「推致」之意，「知」是「知覺」之意。朱熹認為「致知」是通過窮究事物的道理，而達到對這些道理的認識和了解。
   • 「格物致知」的總體涵義： 朱熹將「格物致知」理解為一個由外向內、由事到理的認識過程。即通過窮究天下萬事萬物的道理，來達到對這些道理的認識，進而擴充自己的知識，最終達到「知」的極致。
4. 分析「格致補傳」的內涵：
   • 朱熹在《大學章句》中，將《大學》原文的「格物致知」擴充為「格物致知，誠意正心，修身，齊家，治國，平天下」等八條目，並為「格物致知」增補了「補傳」。