115 年 國立政治大學中國文學系碩士班《中國思想史》

本題主要在探討法家代表人物韓非的思想核心，特別是其如何融合黃老思想，並體現在道論、歷史觀與人性論之中。

核心觀念： 法家思想的集大成與黃老思想的融合。

解題思路：

1. 理解題幹： 題幹點出韓非是法家的集大成者，且其思想「歸本於黃老」。這表示我們不能只從純粹的法家角度切入，必須結合黃老（道家）的影響來分析。同時，要從道論、歷史觀、人性論三個面向來闡述。
2. 韓非的法家思想： 韓非集戰國時期法家之大成，強調「法、術、勢」三者並用。
   • 法： 指君主應當建立並遵守的法律制度，強調法律的公開、普遍、嚴格執行。
   • 術： 指君主駕馭臣下的權術、手段，強調隱蔽君主的真實意圖，以防被臣下窺探和操縱。
   • 勢： 指君主所擁有的權力、地位，強調君主必須牢牢掌握權力，才能有效推行法和術。
3. 黃老思想的影響（道論）：
   • 韓非的「道」並非老子那種自然無為的「道」，而是指君主統治的「道術」。他將道家「道」的無形、無名、自然等特徵，轉化為君主應有的統治原則。
   • 他推崇黃老思想中的「因勢而生」、「無為而治」等概念，但並非真正意義上的無為，而是指君主應當順應人性、順應客觀規律（勢），通過制定嚴格的法度和運用巧妙的權術來達到統治的目的，這是一種「因法而治」或「因勢而治」的「有為」。

本題旨在探討漢代儒學集大成者董仲舒，如何將陰陽五行、神學災異等非儒家思想融入儒學，形成其獨特的天人觀。

核心觀念： 董仲舒的天人感應、陰陽五行與災異說。

解題思路：

1. 理解題幹： 題幹明確指出董仲舒將「陰陽化」、「神學」、「陰陽災異思想」融入儒學，形成「天人觀」。我們要闡述的就是這個「天人觀」的具體內容。
2. 天人關係的總體框架： 董仲舒的天人觀，核心在於「天人感應」與「天人相勝」。「天」是至高無上的主宰，具有人格化的意志。「人」則受到天的影響，同時人的行為也會對天產生影響。
3. 陰陽五行學說的融入：
   • 陰陽： 董仲舒將陰陽學說視為天地萬物運行的基本法則。他認為陰陽二氣交感作用，化生萬物。在人身上，則體現為男女、善惡、君臣等對立統一的關係。
   • 五行： 他將五行（金、木、水、火、土）與陰陽、四時、方位、顏色、德行等聯繫起來，構成了龐大的宇宙圖式。
   • 「天人相勝」與「天人相應」： 董仲舒認為，天是主導，人是從屬。天透過陰陽五行來運行，並對人事進行影響。然而，人（特別是君主）的行為不符合天的法則時，天就會透過各種現象（如災異）來警示。反之，人若順應天道，則能獲得天的護佑。
4. 神學與人格化的天：
   • 董仲舒的天，不再是先秦儒家較為抽象的「天命」、「天道」，而是具有人格意志、能夠賞罰人事的「皇天」。

本題要求闡述禪宗早期（初祖達摩至六祖慧能）的發展歷程，並簡述其法脈特色。

核心觀念： 禪宗早期傳承與法脈特色。

解題思路：

1. 理解題幹： 題幹點出禪宗從達摩到慧能的「五傳」或「六傳」（通常包含慧能），強調其「世系相承」與「特別宗派」的地位。要求分別論述其「發展」與「法脈特色」。
2. 禪宗早期發展歷程（以傳承為主線）：
   • 初祖：達摩 (約 5 世紀末-6 世紀初)
     • 從印度傳入中國，被視為禪宗始祖。
     • 強調「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。
     • 主要傳承者：慧可。
   • 二祖：慧可 (487-593)
     • 達摩嫡傳，為中國禪宗的確立奠基。
     • 「安心」的公案（斷臂求法）是其重要事蹟。
     • 主要傳承者：僧璨。
   • 三祖：僧璨 (?-606)
     • 傳承「信心銘」，強調信心的重要性，以及萬法唯心、心物一體的思想。
     • 主要傳承者：道信。
   • 四祖：道信 (580-651)
     • 將禪宗發展壯大，在雙峰山（今湖北安陸）建立道場，門下弟子眾多，影響力擴大。
     • 強調「坐禪」與「持戒」的結合，發展出「東山法門」。
     • 主要傳承者：弘忍。
   • 五祖：弘忍 (602-675)
     • 將禪宗發展推向高峰，門下弟子眾多，形成龐大的傳教網絡。
     • 其道場在東山，故有「東山法門」之稱。
     • 最著名的弟子是神秀（北宗）和慧能（南宗）。

本題旨在比較分析宋明理學的兩位集大成者——朱熹（宋代）與王陽明（明代）的思想異同，特別是他們在核心義理上的差異。

核心觀念： 朱子學（程朱理學）與陽明學（陸王心學）的對比。

解題思路：

1. 理解題幹： 題幹點明朱子與陽明是宋明理學最重要的代表，且思想「相承而異」，「義理見解不同」。要求我們闡述其「要」。這意味著我們要抓住他們思想體系中的關鍵點，並比較其異同。
2. 朱熹的思想（程朱理學）：
   • 理學的集大成者： 朱熹集北宋以來理學之大成，建構了龐大而嚴密的哲學體系。
   • 理、氣、心、性、情、物：
     • 理與氣： 認為「理」是天地萬物之本，是形而上的普遍法則，獨立於氣而先存；「氣」是形而下的物質實體，是「理」的載體，但「理」寓於氣之中，隨氣而變。主張「理在氣先」，「理為本」。
     • 心、性、情： 認為「心」是人之所以為人的根本，包含「性」和「情」。「性」是天理，是本然的；「情」是心之動，是氣稟的。人的本性（性）是善的，但受氣的影響，產生情慾，故需克制。
     • 格物致知： 這是朱熹最核心的工夫論。主張「格物致知」，即窮究事物的道理，從而達到對聖賢之學的透徹理解。強調「事上磨鍊」，通過對外界事物的探求來認識天理。
   • 存天理，滅人欲： 強調通過「格物致知」來體察天理，並通過「克己」來抑制私慾（人欲），以達到「存天理，滅人欲」的境界。
   • 本體論與工夫論的區分： 朱熹的體系中，本體論（理）與工夫論（格物致知）有較明顯的區分，先有對「理」的認識，再付諸實踐。
3. 王陽明（王守仁）的思想（陸王心學）：
   • 心學的集大成者： 陽明是陸九淵「心即理」思想的繼承者與發揚者。
   • 心即理： 這是陽明學的核心。他認為，人心本身就是天理，無需外求。理不在外，而在心。所謂「心外無理」，「心外無物」。
   • 知行合一： 這是陽明學的工夫論。