110 年 國立政治大學中國文學系碩士班《高階國文》

本題主要考驗考生對於古文的理解、標點符號的運用、語體文的翻譯能力，以及對作者、文體與寫作目的的判斷。

第一部分：逐字抄錄與標點
首先，需要將引文逐字抄錄，並為其加上正確的新式標點符號。這需要對古文的語氣、結構有深入的理解，才能準確地判斷該在哪裡斷句、該使用何種標點。

第二部分：語體文翻譯
接著，將標點後的古文逐句翻譯成白話文。這考驗考生對於文言詞彙、句式、語氣的掌握，以及將之轉換成現代漢語表達的流暢度。

第三部分：作者、文體與寫作目的判斷
這部分需要根據引文的內容、風格、以及引文中提及的線索（如「作易傳未成而卒」、「蘇顯唐世實樂城人」、「子孫」等），來判斷作者、文體，並推測其寫作目的。

解題步驟與提示：

1. 逐字抄錄與標點：
   • 仔細閱讀原文，注意句讀與語氣。
   • 例如：「君善與人交，急人患難，死則恤養其孤。鄉人多德之。蓋晚而好易，曰：『易之道深矣。』汨而不明者，諸儒以附會之說亂之也。去之，則聖人之旨見矣。作《易傳》未成而卒。治平四年十月壬申，葬於彭山之安鎮鄉可龍里。君生於遠方，而學又晚成。常歎曰：『知我者，惟吾父與歐陽公也。』然則非余，誰宜銘？銘曰：蘇顯唐，世實樂城人，以宦留眉蕃。蕃子孫，自其高曾鄉里，稱仁偉歟！明允，大發於文，亦既有文，而又有子，其存不朽，其嗣彌昌。嗚呼，明允可謂不亡！」
2. 語體文翻譯：
   • 「君善於和人交往，當朋友遭遇急難或患難時，便會救恤、撫養其孤兒。鄉里的人們都稱讚他品德高尚。大概是因為他晚年喜好《易經》，說：『《易經》的道理非常深奧。』那些人曲解其意，用牽強附會的說法來擾亂它。如果拋棄這些曲解，就能見到聖人（孔子）的本旨了。他（君）在寫作《易傳》時沒有完成就去世了。治平四年十月壬申日，（他）葬於彭山之安鎮鄉可龍里。君生長在遙遠的家鄉，而學問又起步較晚。

本題分為三個部分：一、比較胡應麟與王士禎對同一評論對象的異同；二、比較兩首《玉階怨》的異同；三、判斷兩首《玉階怨》的作者。

第一部分：胡應麟與王士禎的評論對象異同

• 胡應麟評論對象： 「玄暉」。根據上下文「世目玄暉為唐調之始，以精工流麗故」，可知胡應麟評論的是唐代詩人李白（字太白，世稱青蓮居士）。胡應麟肯定李白開創了唐詩的一種風格（「唐調之始」），並稱讚其詩歌「精工流麗」。
• 王士禎評論對象： 「青蓮」。王士禎的詩句「青蓮才筆九州橫，六代淫哇總廢聲。白紵青山魂魄在，一生低首謝宣城。」中的「青蓮」明顯指代李白。王士禎認為李白才華橫溢，但後面「六代淫哇總廢聲。白紵青山魂魄在」則帶有對李白風格的批評或警惕，認為其風格過於奔放，有「淫哇」之嫌，而真正能傳承、體現詩歌精神（「青山魂魄」）的，卻是「謝宣城」（謝朓）。
• 異同：
  • 同： 兩人評論的對象都是李白。
  • 異：
    • 肯定程度： 胡應麟直接肯定李白「唐調之始」、「精工流麗」，評價偏於正面。王士禎雖然承認李白才華（「青蓮才筆九州橫」），但隨即提出「六代淫哇總廢聲」，暗示李白的風格有其弊端，並推崇謝朓，評價帶有保留甚至批評的意味。
    • 評論角度： 胡應麟著重於李白詩歌的風格特徵及其在唐詩中的地位。王士禎則將李白置於文學史的脈絡中，與謝朓對比，探討詩歌的傳承與精神。

第二部分：《玉階怨》異同之述評（布局、意象、主旨）

• 材料二中的兩首《玉階怨》
  • 第一首： 「夕殿下珠簾，流螢飛復息。長夜縫羅衣，思君此何極。」
    • 布局： 描寫時間從傍晚（夕殿）到長夜，空間從宮殿（夕殿）到室內（縫羅衣），由外到內，由景到情。
    • 意象：
      • 「夕殿下珠簾」：描繪宮殿的華美與寂寥，點明時間（傍晚）與環境。
      • 「流螢飛復息」：流螢的出現與消失，象徵時間的流逝，也暗示了宮中生活的單調與孤寂，營造一種空寂、淒涼的氛圍。
      • 「長夜」：點明時間，烘托思念的漫長。
      • 「縫羅衣」：女性的勞作，表現出宮中女子的閒愁和寂寞，也暗示了她對遠方君王的思念。
      • 「思君此何極」：直接抒發思念之情，點明主旨。
    • 主旨： 描寫宮中女子在漫漫長夜中，藉由流螢、縫衣等景物，抒發對遠方君王的深切思念之情。
  • 第二首： 「玉階生白露，夜久侵羅襪。却下水精簾，玲瓏望秋月。」
    • 布局： 描寫時間從夜深（白露、夜久）到秋夜（秋月），空間從室外（玉階、白露）到室內（水精簾），由景入情。
    • 意象：
      • 「玉階生白露」：點明時間（夜深，露水凝結），營造清冷、淒涼的氣氛。
      • 「夜久侵羅襪」：強調夜的漫長，露水的寒意，以及女子久立不歸，更顯其愁緒深重。
      • 「水精簾」：描繪宮殿的精緻華美，但簾後之人卻心事重重。

本題要求考生閱讀《老子》的幾段經典語錄，並以此為引，結合自身所感、所思、所聞、所見，以語體文寫作一篇通順、達意的文章。這是一篇結合哲學思辨與個人體悟的應用寫作題。

核心觀念解析：

1. 「信言不美，美言不信。」

   • 意涵： 真正真實、誠懇的話語，往往不一定動聽悅耳，甚至可能樸實無華；而那些聽起來很美好、動聽的話，反而可能虛假不實。
   • 引申： 強調真誠的重要性，警惕浮誇、虛假的言辭。在人際交往、判斷事物時，應注重實質而非表面。

2. 「善者不辯，辯者不善。」

   • 意涵： 真正善良、有德行的人，不喜歡爭辯；而那些喜歡爭辯、滔滔不絕的人，往往品德不夠端正。
   • 引申： 善良的本質是內斂、平和的，不需透過言語的強勢來證明。過度的辯解、爭論，可能暴露內心的不確定、虛浮或不夠善良。

3. 「知者不博，博者不知。」

   • 意涵： 真正有智慧、有深度的人，未必涉獵廣泛、知識淵博；而那些知識淵博、涉獵廣泛的人，未必真正懂得事物的本質。
   • 引申： 強調「質」重於「量」，智慧在於對事物的深刻理解與洞察，而非知識的堆積。廣泛涉獵固然有益，但若無深刻理解，便只是「博而不精」，難稱真知。

4. 「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」

   • 意涵： 聖人（或有德者）不囤積、不據為己有。他越是為別人付出，自己反而越是充實；越是與人分享、給予，自己反而獲得越多。
   • 引申： 闡釋「無為而無不為」的另一層面——奉獻與分享的價值。這種付出並非為了回報，而是出於本性，但結果卻是精神上的富足與圓滿。這與世俗的「積累」觀念形成鮮明對比。

5. 「天之道，利而不害。」

   • 意涵： 自然（天道）的運行規律，是給予萬物利益，而不去傷害。
   • 引申： 這是對自然界普遍、公正、無私的規律的描繪，萬物得以生長，皆是順應天道。

6. 「聖人之道，為而不爭。」

   • 意涵： 聖人的行事原則，是順應自然、有所作為，但不與人爭奪、不強求。
   • 引申： 這是《老子》哲學的核心之一。強調順應事物發展的規律，盡力而為，但不強求結果，不與人爭高下、爭利益。這種「不爭」並非消極無為，而是以一種更高明的智慧來處世。

寫作方向建議：

這篇文章的寫作，可以從以下幾個角度切入：

• 逐一闡釋與個人經驗結合：

  • 可以選擇一到兩句作為文章主旨，再引用其他句子來輔證。例如，以「信言不美，美言不信」為引，談論職場上或生活中，如何辨別真誠與虛偽，以及自己如何力求誠懇。
  • 可以結合「善者不辯，辯者不善」，談論自己如何學會傾聽、避免不必要的爭論，以及觀察到哪些人是真正的善良。
  • 可以探討「知者不博，博者不知」帶來的啟示，反思當前資訊爆炸時代，如何追求深度理解而非膚淺的知識堆砌。
  • 「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」是很好的切入點，可以談論分享、奉獻的快樂，或是觀察到的利他行為帶來的積極影響。
  • 「天之道，利而不害」與「聖人之道，為而不爭」可以結合起來，談論順應自然、和諧共處的智慧，如何在生活中實踐「為而不爭」的處世哲學。

• 綜合探討《老子》的智慧：

  • 將這幾句話視為《老子》思想的一個側面，探討其核心精神，如「無為」、「自然」、「柔弱」、「不爭」等。