114 年 國立政治大學中國文學系碩士班《高階國文》

本題旨在考察學生對古文的標點能力、文字的理解力，以及將文言文轉換為現代白話文的語譯能力。

一、逐字抄錄與標點：

樂，由中出；禮，自外作。樂，由中出；故靜。禮，自外作；故文。大樂必易，大禮必簡。樂至，則無怨；禮至，則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

二、語譯：

（音樂、舞蹈等）樂（的發生）是發自內心的，（禮儀、規範等）禮（的實踐）是從外面（行為上）表現出來的。樂是發自內心的，所以能使人精神寧靜；禮是從外面表現出來的，所以能使人遵從（外在的規矩）。（真正的）大樂（所追求的境界）必定是簡易的，（真正合乎規範的）大禮（所採用的方式）必定是簡便的。當音樂（所代表的和諧氣氛）達到（普遍的境地）時，人民就沒有怨恨；當禮儀（所代表的秩序）達到（普遍的境地）時，人民就不會爭鬥。通過拱手作揖、謙讓（的禮節）來治理天下，這就是所謂的禮樂。人民不作亂，諸侯前來歸附，兵戈不用（於戰爭），刑罰不施用，百姓沒有憂患，君主（行為）不至（引起民怨）而（政令）能順利通達，這樣，（社會的）和諧就真正實現了。（禮制能）確立父子之間的親愛，明確長幼之間的等級秩序，使天下萬民都能敬順（君主、長輩），君主能這樣做，那麼禮儀（的教化）就能真正實行了。

核心觀念：
本題主要在檢驗考生對於《禮記．樂記》或相關儒家思想中關於「禮樂」的理解。文章闡述了樂的內在性與禮的外在性，以及禮樂對於社會秩序、人民教化的重要作用。

本題旨在考察學生對文學批評的理解，以及結合文學評論分析詩歌的能力。題目引用了鍾嶸、朱子、楊時等對陶淵明詩歌的評價，要求學生闡述其中關鍵的評論語句，並以此為基礎，深入分析陶淵明兩首詩的藝術特色。

一、對「風華清靡，豈直為田家語耶」、「平淡出於自然」的看法：

• 「風華清靡，豈直為田家語耶」：

  • 核心意涵： 這句話出自鍾嶸《詩品》，評價陶淵明的詩歌，認為其詩歌的風格「風華清靡」，意指文辭優美、風采飄逸、清麗柔美。鍾嶸接著反問「豈直為田家語耶？」，意思是說，這樣優美清麗的詩句，難道僅僅是鄉野田間的樸實語言所能比擬的嗎？這句話強調了陶淵明詩歌在質樸的田園生活題材中，依然能展現出極高的藝術水準和審美意境，其辭藻和意境並非粗俗或單純的田園風景描寫，而是帶有文人雅致的風韻。
  • 我的看法： 我認為這句話點出了陶淵明詩歌的獨特魅力。他並非刻意追求華麗的辭藻，而是將文人的審美情趣融入到對田園生活的描寫中。即便描寫的是尋常事物，也能通過其獨特的感受和表達方式，呈現出清澈、優雅、動人的「風華清靡」的意境。這並非是脫離現實的綺靡，而是對自然生活的一種高度藝術化的提煉，因此不能僅僅視為「田家語」。

• 「平淡出於自然」：

  • 核心意涵： 這句話是後人（朱子、楊時等人）對陶淵明詩歌風格的總結。它強調了陶淵明詩歌不事雕琢、不尚虛飾，而是順應其內心的感受和對事物的觀察，自然而然地流露出來的風格。這種「平淡」並非空洞或無味，而是「出於自然」，蘊含著深厚的真情實感和人生體悟。朱子所謂「學他平淡，便相去遠矣」，楊時所謂「沖澹深粹，出於自然」，都說明了這種「平淡自然」的風格極難模仿，因為它源於詩人真實的生命體驗和精神境界，而非刻意為之的技巧。
  • 我的看法： 我認為「平淡出於自然」是理解陶淵明詩歌藝術成就的關鍵。這種風格的形成，一方面與陶淵明歸隱田園、順應天性的生活態度有關；另一方面，也與他對人生、宇宙的深刻洞察有關。他的詩歌就像他的人一樣，不追求外在的聲名，不刻意迎合世俗，而是從容淡定，真實地表達內心的感受。這種「平淡」是一種極高的藝術境界，它看似簡單，實則蘊含著豐富的情感和哲理，具有 enduring 的藝術魅力。

二、分析詩歌：

• （甲）陶淵明〈擬古〉其七

  • 詩歌內容分析：
    這首詩描寫了一個美好的夜晚，有佳人清歌達旦，月色皎潔，葉色鮮妍。然而，詩人隨即由景入情，發出「歌竟長歎息，持此感人多」的感嘆，並以「皎皎雲間月，灼灼葉中華」的美景作對比，最終以「豈無一時好，不久當如何」作結。
  • 與評論結合的分析：
    1. 「平淡出於自然」的體現： 詩歌的開頭描寫「日暮天無雲，春風扇微和。佳人美清夜，達曙酣且歌。」，語言質樸，場景自然，沒有刻意渲染，彷彿信手拈來。然而，這種平淡的開頭，卻為後面的感嘆鋪墊了情感基礎。
    2. 「風華清靡」的意境： 「佳人美清夜，達曙酣且歌」描繪了一幅充滿青春活力的畫面，有「風華」之感。

本題要求考生根據朱熹關於「學問」的論述，結合自身閱讀和實踐的經驗，撰寫一篇闡述個人感思的語體文。這是一篇結合了儒家義理闡釋與個人體悟的應用寫作題。

題目核心概念解析：

朱子這段話的核心觀點是：

1. 學問的本源在「自家身己」： 真正的學問，首要的是在自身內在的道德、道理上下功夫，進行「處理會」（理解、體悟、實踐）。內在的道理是固有、天賦的，並非外加。
2. 讀書是「第二義」： 讀書（知識的獲取）固然重要，但相較於內在的修養和實踐，是次要的。
3. 讀書的目的在於「經歷」： 聖人之所以教人讀書，並非單純傳授知識，而是藉由書中記載的聖賢們的經驗和教訓，讓學習者能夠「經歷」或「驗證」這些道理。透過這些「經歷」，原本內在的道理才能被真正地認識和掌握。

寫作方向與感思架構建議：

考生可以從以下幾個面向來展開論述，並融入個人經驗：

1. 引論：點出朱子學說的核心。

   • 開頭可以簡述朱子這段話的意義，點出其強調內在修養與外在讀書的關係，以及讀書的真正目的。
   • 例如：「朱子此言，深刻揭示了學問的本質，並非僅是書本知識的堆砌，而是關乎個體生命經驗的內化與實踐。」

2. 闡述「自家身己上切要處理會」的重要性。

   • 說明為何內在的道德修養、道理的體悟比單純讀書更為根本。
   • 可以舉例說明，一個人可能讀了很多書，但若缺乏道德約束和對道理的深刻理解，可能會誤用知識，甚至走向歧途。
   • 個人經驗：可以反思自己在學習過程中，是否有過只重知識而忽略了內在品德或道理實踐的時期，以及由此帶來的體悟。例如，在學習某項技能時，是否只追求技巧的熟練，而忽略了其背後的原理或倫理考量。

3. 探討「讀書是第二義」的含義。

   • 解釋為何讀書是「第二義」，而不是不重要。
   • 強調讀書的輔助性和工具性：讀書是為了更好地理解和實踐內在的道理，是通往「經歷」的途徑。
   • 個人經驗：分享在閱讀過程中，如何透過書本的啟發，加深了對某些道理的理解，或者如何將書中知識應用到實際生活中，並獲得了印證。例如，讀到某本關於溝通技巧的書，發現書中的道理與自己日常與人相處的經驗相印證，從而對溝通有了更深的體會。