108 年 國立臺北大學中國文學系碩士班《國文》

本題旨在測試考生對古籍的句讀能力，要求考生依據文意，為兩段引文標注正確的標點符號。這不僅考驗對文言文的理解，更牽涉到對古代語法、詞彙及篇章結構的掌握。

第一段：《左傳》句讀詳解

原文：唯器與名不可以假人君之所司也名以出信信以守器器以藏禮禮以行義義以生
利利以平民政之大節也若以假人與人政也政亡則國家從之弗可止也已

解讀思路：

1. 「唯器與名不可以假人」：此句應為總起，說明器物與名聲，君主不能隨意假借給他人。
2. 「君之所司也」：承接上句，說明君主所掌管的。
3. 「名以出信」：名位是用來建立信用的。
4. 「信以守器」：信用是用來守護器物的。
5. 「器以藏禮」：器物是用來承載禮制的。
6. 「禮以行義」：禮制是用來推行道義的。
7. 「義以生利」：道義是用來產生利益的。
8. 「利以平民」：利益是用來使人民生活安定的。
9. 「政之大節也」：這是治國的大原則。
10. 「若以假人與人」：如果將這些（器物、名位、信用、禮、義、利）假借給他人。
11. 「政也」：這裡的「政」應指政權或政事。
12. 「政亡則國家從之」：政權（或政事）就會衰亡，國家就會跟著（衰亡）。
13. 「弗可止也已」：這是不能停止的（惡果）。

標點後：
唯器與名，不可以假人；君之所司也。名以出信，信以守器；器以藏禮，禮以行義；義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也；政亡，則國家從之，弗可止也已。

第二段：《文心雕龍・情采》句讀詳解

原文：昔詩人什篇為情而造文辭人賦頌為文而造情何以明其然蓋風雅之興志思蓄
憤而吟詠情性以諷其上此為情而造文也諸子之徒心非鬱陶苟馳夸飾鬻聲釣世
此為文而造情也故為情者要約而寫真為文者淫麗而煩濫而後之作者采濫忽真
遠棄風雅近師辭賦故體情之制日疏逐文之篇愈盛

解讀思路：

1. 「昔詩人什篇為情而造文」：過去詩人創作詩篇，是為了抒發情感而創作文章。

本題考查考生對中國古代重要典籍及其內容的熟悉程度。考生需要根據引文的風格、思想內容和詞語特徵，判斷其出自哪一部經典。

解題思路：
每一則引文都具有其獨特的風格和思想傾向，結合選項中的經典，進行逐一比對和推斷。

(一) 「聖王為政,其發令興事,使民用財也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣。」
此段文字強調「聖王為政」，注重「發令興事」、「民用財」、「興利」，語氣平和，帶有政治哲學的色彩。在選項中，《論語》、《韓非子》、《墨子》、《老子》等都探討政治，但此段強調「用財不費」、「民德不勞」、「興利」，更符合儒家對君王治國的理想與原則。
對照選項，《論語》中有大量關於君王如何施政、愛民、用財的論述，如「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（《學而》）或「子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。」（《顏淵》）。此段的「聖王為政」的風格與《論語》相近。
【答案】：《論語》

(二) 「王夷甫容貌整麗,妙於談玄,下捉白玉柄麈尾,與手都無分別。」
此段文字描寫人物的儀容、談吐與動作，充滿文人雅士的風采，且提到了「王夷甫」、「談玄」等關鍵詞。王夷甫是魏晉時期名士，以風流倜儻、才華出眾聞名。「談玄」是魏晉玄學的代表活動。這類人物事蹟和描寫，最典型地出現在筆記小說或史書的傳記中。
對照選項，《世說新語》是魏晉南北朝時期漢族講述門閥士族言行軼事的小說，以描寫名士風流著稱，其中「容止篇」專門記載人物外貌，「文學篇」記載談吐。王夷甫是《世說新語》中常出現的人物。
【答案】：《世說新語》

(三) 「不樂壽,不哀天,不榮通,不窮窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下
為己處顯。顯則明。萬物一府,死生同狀。」
此段文字闡述一種超越生死、利害、榮辱的哲學觀，強調「不樂壽」、「不哀天」、「不榮通」、「不窮窮」，以及「萬物一府，死生同狀」的觀點。這種思想帶有明顯的道家消極、順應自然的色彩。

本題為申論題，要求考生闡釋《論語》中「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比」這句話的含義，並提出自己的見解。這考驗考生對儒家思想的理解，特別是「君子」的處世態度與價值觀。

核心觀念： 儒家君子的處世原則，強調彈性、客觀與依循道義。

詳解：

這句話出自《論語・里仁》篇，原文是：「子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

1. 「無適也，無莫也」的含義

   • 「適」：固執、專一、執著於某一點，或指某種特定的標準、方法、立場。
   • 「莫」：否定、排斥、不沾染、不參與，或指某種極端的態度。
   • 「無適也」：意指君子在處理天下事務時，不會固執己見，不會拘泥於某種特定的模式或方法，不會對人或事預設一個絕對的標準而一成不變。他不會因為某種方式「好」就一味採用，也不會因為某種方式「不好」就一概排斥。
   • 「無莫也」：意指君子不會因為某種事物或觀點不合自己的喜好或立場，就完全加以否定或排斥。他不會極端地否定一切，也不會對任何事物都採取迴避或不接觸的態度。
   • 合起來，「無適也，無莫也」 意指君子在面對天下萬事萬物、各種人和事時，態度是開放、彈性、不偏不倚的。他不會過於執著（無適），也不會過於排斥（無莫）。這是一種中道、不走極端的處世態度。

2. 「義之與比」的含義

   • 「義」：道義、正義、適當、合理。這是君子行動的最高準則。
   • 「與」：跟隨、依附、親近。
   • 「比」：親近、接近、以為夥伴。
   • 「義之與比」：意指君子所親近、所依附、所交往的，只有道義。換句話說，君子的一切言行，都以是否符合道義為唯一的標準。當他遇到事情時，不會先考慮「這樣做是否方便」、「這樣做是否符合我的利益」、「這樣做是否符合某種傳統」，而是首先問「這樣做是否合乎道義」。

3. 整句話的闡釋
   孔子這句話，闡述了君子在廣闊的社會生活中，應有的基本態度和行為準則。

   • 處世的態度：彈性與客觀。「無適也，無莫也」強調君子的處世態度應當是靈活、客觀、不僵化的。

本題為作文題，要求考生以「觀書」為題，闡述對閱讀的體悟與感受，並結合于謙的詩句「書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親」作為引導。這考驗考生的文學素養、思想深度、情感表達能力及文字組織能力。

寫作引導：

1. 理解題意與引句：

   • 題目「觀書」：核心是「閱讀」這一個行為及其帶來的影響、體悟。
   • 引句「書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親」：
     • 「書卷多情」：書籍（或書中的內容、作者的思想）是有感情的、能與人產生共鳴的。
     • 「似故人」：書如同親密的朋友，可以長久相伴。
     • 「晨昏憂樂每相親」：無論是早晨還是黃昏，無論是喜悅還是憂愁，書都能陪伴在身邊，與人一同經歷、分享。
   • 結合：這句詩點明了「觀書」的最高境界——與書產生深厚的情感連結，讓書成為人生中不可或缺的精神伴侶。

2. 審題與構思：

   • 立意：可以從書的「多情」與「相親」兩方面來展開。
     • 書的「多情」：書中蘊含作者的智慧、情感、思想、經驗，這些都是「情」。讀書時，我們能感受到作者的喜怒哀樂，與之產生思想的碰撞與情感的共鳴。例如，讀到悲傷的詩句，我們也可能感同身受；讀到激昂的文字，我們可能熱血沸騰。
     • 書的「故人」與「相親」：書的陪伴是超越時空的。它能在孤獨時慰藉心靈，在迷茫時指引方向，在貧乏時豐富精神，在憂愁時分擔痛苦，在喜悅時增添色彩。書是永不背叛的朋友。
   • 結構：
     • 開頭：引用于謙的詩句，點明「觀書」的意義，引出與書成為「故人」的關係。
     • 主體：
       • 闡述書如何「多情」：可以從書中作者的情感、思想、智慧、歷史經驗等角度切入，說明讀書如何能觸動人心，產生共鳴。可以舉例說明，例如讀《離騷》體會屈原的憂國憂民，讀《論語》感受孔子的仁愛與智慧，讀小說體會人物的悲歡離合。
       • 闡述書如何「似故人」、「晨昏憂樂每相親」：說明書的陪伴是持久而深刻的。在人生的不同階段、不同境遇下，書都能給予支持和啟迪。可以描寫獨處時讀書的寧靜，遭遇挫折時讀書獲得的力量，成長過程中讀書帶來的視野開闊。
       • 可以進一步探討「觀書」的境界：從單純的知識獲取，到與作者精神交流，再到將書中智慧融入生活，實現「書」與「我」的融合。
     • 結尾：重申觀書的價值，強調書作為精神伴侶對人生的重要性，呼應開頭，昇華主題。

3. 寫作技巧：

   • 情感真摯：將自己對書的真實感受寫出來，不必過於矯飾。
   • 事例具體：可以引用具體的書籍、篇章、人物、情節來佐證觀點，增加說服力。
   • 語言優美：運用恰當的修辭手法，使文章更具感染力。
   • 意境營造：描寫讀書的場景、心境，營造出寧靜、深邃、溫馨的閱讀氛圍。

範文結構示例：

（一）開頭：引詩點題，確立主旨

• 引用于謙詩句，讚美書卷之「情」與「親」。
• 點明「觀書」不僅是獲取知識，更是與書進行一場深刻的精神對話，將書視為人生知己。

（二）主體段落一：書之「多情」——情感與思想的共鳴

• 書中蘊含作者的生命體驗、情感波動、思想精華，這些都是「情」。
• 舉例：讀史書，彷彿與古人並肩；讀詩詞，感受詩人悲歡離合；讀哲學，與智者對話。