112 年 國立清華大學歷史學系碩士班乙組《中國史》
第 1 題
請就史料、論點、方法等方面說明「新清史」之所以為「新」的意涵，並說明與「新清史」相爭辯的學者提出了哪些與之商榷的觀點。(34分)
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這題主要探討「新清史」的研究取徑及其爭議。
核心觀念：
- 「新清史」的「新」： 指的是研究方法、理論框架和史料運用上的轉變，強調清朝作為一個非漢族（滿洲）建立的王朝，其歷史應當獨立於傳統的「中國史」敘事，並將其置於更廣泛的跨國、跨文化和帝國研究的脈絡中。
- 與傳統中國史研究的差異：
- 史料： 更加重視滿文史料、檔案、地方志、民族誌等，而非僅限於漢文史料。
- 視角： 從「中國中心」轉向「滿洲中心」或「帝國中心」，關注清朝的統治體系、邊疆政策、民族關係、帝國擴張等。
- 理論： 引入帝國研究、後殖民理論、文化研究等西方學術理論。
- 與「新清史」相爭辯的觀點：
- 批評者認為「新清史」過度強調清朝的「滿洲性」，而忽略其與中國歷史的連續性與整合性。 他們認為，清朝雖然是滿洲人建立，但其統治體系、文化影響、國家認同等都與中國歷史緊密相連，將其「去中國化」是一種割裂。
- 質疑其研究方法： 有些學者認為「新清史」過於依賴西方理論，可能導致對中國歷史的誤讀或過度簡化。
- 對史料運用的質疑： 認為某些「新清史」學者對滿文史料的理解可能存在偏差，或過於偏頗。
- 認為「新清史」是西方學術霸權的體現： 試圖將中國歷史納入西方學術的範疇，並可能削弱中國學術界在歷史解釋上的話語權。
第 2 題
二、東南饒魚鹽杭稻之利中州楚地饒漁西南饒金銀礦寶石文貝琥珀朱砂水銀南饒犀象椒蘇外國諸幣帛北饒牛羊馬騾戎氈西南川貴黔奧饒梗楠大木江南饒薪取火於木江北饒煤取火於土西北山路行而無舟楫東南澤廣舟行而鮮馬車海南人食魚鮮北人厭其腥塞北人食乳酪南人惡其腥河北人食胡蔥蒜薤江南畏其辛辣而身自不覺此皆水土積習不能強同。
試將上述引文標點後說明其內容,並試述該文所代表的歷史意義,以及此差異對於明代科舉制度的影響?又明代對於南方人在科場獨盛局面的改革之道?(33分)
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這是一道關於明代社會經濟、文化差異及其對科舉制度影響的綜合性題目。
核心觀念：
- 區域差異： 明代中國內部存在顯著的地理、物產、飲食、生活習慣等方面的差異。
- 水土論： 該引文體現了「水土」對人們生活方式、文化習俗乃至思維方式的深刻影響。
- 科舉制度： 作為選拔官員的主要途徑，科舉制度在很大程度上受到社會文化背景的影響，也可能成為推動或阻礙社會變革的因素。
- 明代改革： 探討明代為平衡南北方在科舉上的表現所採取的措施。
答題步驟與內容：
第一部分：標點與內容說明
- 標點： 仔細閱讀原文，根據語意和語氣，添加適當的標點符號。這需要對文言文的斷句有一定掌握。
- 例如：「東南饒魚鹽杭稻之利，中州楚地饒漁；西南饒金銀礦、寶石、文貝、琥珀、朱砂、水銀；南饒犀象、椒、蘇、外國諸幣帛；北饒牛羊、馬、騾、戎、氈；西南川、貴、黔、奧饒梗、楠、大木；江南饒薪，取火於木；江北饒煤，取火於土；西北山路行而無舟楫，東南澤廣舟行而鮮馬車；海南人食魚鮮，北人厭其腥；塞北人食乳酪，南人惡其腥；河北人食胡蔥、蒜、薤，江南畏其辛辣，而身自不覺。此皆水土積習，不能強同。」
- 內容說明： 逐句解釋引文的意思，概括其核心內容。
- 引文首先列舉了中國東南、西南、北方、江南、江北、西北、海南等地在物產上的豐富性（如魚鹽、稻米、金銀、木材等）。
- 接著描述了各地獨特的生產和生活方式，如江南用木柴取火，江北用煤；西北陸路交通，東南水路交通；海南人吃魚，北方人厭腥；北方人吃乳酪，南方人不習慣；河北人食用蔥蒜，江南人怕辛辣。
- 最後總結，這些差異都是由「水土」（地理環境、氣候、物產等）造成的長期積習，難以強行改變。
第二部分：歷史意義
- 體現區域經濟文化差異： 這段文字最直接的意義在於展示了明代中國內部各地區在自然資源、生產方式、生活習慣、飲食文化等方面的巨大差異。這也反映了中國地域經濟發展的不平衡性。
- 揭示「水土」對社會的影響： 強調地理環境對人類社會的決定性作用，這是一種傳統的「地理環境決定論」的觀點，在古代中國思想中普遍存在。
- 反映當時社會觀察的視角： 顯示了明代士人對國家地理、物產、民俗的關注，這與當時的知識體系和社會需求有關。
第 3 題
三、請閱讀陳獨秀於1915年在《新青年》雜誌所發表的〈敬告青年〉一文的摘要,討論(1)這一篇文章的歷史背景,(2)陳獨秀推崇青年、的原因,並討論(3)陳獨秀對青年所提出的六個期待所反應他對當代政治的看法。(33分)
……………青年如初春,如朝日,如百卉之萌動,如利刃之新發於硎,人生最可寶貴之時期也。青年之於社會,猶新鮮活潑細胞之在人身,新陳代謝,陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途,與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康,陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死;社會遵新陳代謝之道則隆盛,陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
一、自主的而非奴隸的:等一人也,各有自主之權,絕無奴隸他人之權利,亦絕無以奴自處之義務。……………世稱近世歐洲歷史為「解放歷史」:破壞君權,求政治之解放也,否認教權,求宗教之解放也,均產說興,求經濟之解放也,女子參政運動,求男權之解放也。解放云者,脫離夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也。我有手足,自謀溫飽;我有口舌,自陳好惡;我有心思,自崇所信。絕不認他人之越俎,亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格,以上一切操行,一切權利,一切信仰,唯有聽命各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理。
二、進步的而非保守的:人生如逆水行舟,不進則退,中國之恆言也。……………固有之倫理、法律、學術、禮俗,無一非封建制度之遺,持較皙種之所為,以並世之人,而思想差遲幾及千載;尊重廿四朝之歷史性,而不作改進之圖,則驅吾民於二十世紀之世界以外,納之奴隸牛馬黑暗溝中而已,複何說哉!於此而言保守,誠不知為何項制度文物可以適用生存於今世。吾寧忍過去國粹之消亡,而不忍現在及將來之民族不適世界之生存而歸削滅也。
三、進取的而非退隱的:當此惡流奔進之時,得一二自好之士,潔身引退,豈非希世懿德。然欲以化民成俗,請於百尺竿頭,再進一步。夫生存競爭,勢所不免,一息尚存,即無守退安隱之餘地。排萬難而前行,乃人生之天職。……………歐俗以橫厲無前為上德,亞洲以閒逸恬淡為美風,東西民族強弱之原因,斯其一矣。此退隱主義之根本缺點也。……………人之生也,應戰勝惡社會,而不可為惡社會所征服;應超出惡社會,進冒險苦鬥之兵,而不可逃循惡社會,作退避安閒之想。嗚呼!歐羅巴鐵騎,入汝室矣,將高臥白雲何處也?
四、世界的而非鎖國的:並吾國而存立於大地者,大小凡四十餘國,強半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通,朝夕千里,古之所謂絕國,今視之若在戶庭。舉凡一國之經濟政治狀態有所變更,其影響率被於世界,不啻牽一髮而動全身也。………以吾國近事證之:日本勃興,以促吾革命維新之局;歐洲戰起,日本乃有對我之要求;此非其彰彰者耶?投一國於世界潮流之中,篤舊者固速其危亡,善變者反因而競進。…………居今日而言鎖國閉關之策,匪獨力所不能,亦且勢所不利。萬邦並立,動輒相關,無論其國若何富強,亦不能漠視外情,自為風氣。………………國民而無世界知識,其國將何以圖存於世界之中?......
五、實利的而非虛文的:自約翰彌爾(J.S.Mill)「實利主義」唱道於英,孔特(Comte)之「實驗哲學」唱道於法,歐洲社會之制度、人心之思想為之一變。最近德意志科學大興,物質文明造乎其極,制度人心為之再變。舉凡政治之所營,教育之所期,文學技術之所風尚,萬馬奔馳,無不齊集於厚生利用之一途,一切虛文空想之無裨於現實生活者,吐棄殆盡。……………而今日之社會制度、人心思想,悉自周漢兩代而來:周禮崇尚虛文,漢則罷黜百家而尊儒重道,名教之所昭垂,人心之所祈向,無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之,則國力莫由昭蘇,社會永無寧日。
六、科學的而非想像的:科學者何?吾人對於事物之概念,綜合客觀之現象,訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想像者何?既超脫客觀之現象,複拋棄主觀之理性,憑空構造,有假定而無實證,不可以人間已有之智靈,明其理由道其法則者也。在昔蒙昧之世,當今淺化之民,有想像而無科學。宗教美文,皆想像時代之產物。近代歐洲之所以優越他族者,科學之興,其功不在人權說下,若舟車之有兩輪焉。今且日新月異。舉凡一事之興,一物之細,罔不訴之科學法則,以定其得失從違;其效將使人間之思想云為,一遵理性,而迷信斬焉,而無知妄作之風息焉。國人而欲脫蒙昧時代,羞為淺化之民也,則急起直追,當以科學與人權並重。
(完)
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這是一道關於陳獨秀《敬告青年》的文章分析題，需要結合時代背景、作者思想以及文章內容進行深入探討。
核心觀念：
- 《新青年》與新文化運動： 了解《新青年》的創刊宗旨、影響力，以及其所代表的新文化運動的核心思想。
- 陳獨秀的思想轉變： 關注陳獨秀從早期傾向革命、反對傳統文化，到後來接受馬克思主義的歷程。
- 青年在社會變革中的角色： 青年被視為社會進步和革新的重要力量。
- 「六論」的內涵： 深入理解陳獨秀提出的「自主」、「進步」、「進取」、「世界」、「實利」、「科學」等六個方面的訴求，及其背後的思想淵源。
- 文章與政治關聯： 分析這些訴求如何反映了陳獨秀對當時中國政治、社會現狀的批判，以及對未來發展方向的思考。
答題步驟與內容：
第一部分：文章的歷史背景
- 時代背景：
- 辛亥革命的局限性： 1911年辛亥革命雖然推翻了帝制，但並未徹底改變中國的社會結構和政治體制，共和制度面臨嚴峻挑戰，袁世凱稱帝的陰影籠罩。
- 西方思想的傳入： 隨著對外交流的增加，各種西方思想（如民主、科學、個人主義、實利主義、社會達爾文主義等）開始在中國傳播，衝擊著傳統的儒家思想。
- 傳統文化的危機： 傳統的倫理道德、政治制度、社會觀念受到廣泛質疑，知識分子開始尋求救國救民的新道路。
- 《新青年》的創刊： 1915年，《新青年》（原名《青年雜誌》）創刊，標誌著新文化運動的正式開端。其宗旨是「批評時政，介紹德、賽兩先生」。
- 陳獨秀的個人背景：
- 陳獨秀是新文化運動的旗手，具有強烈的反傳統、反封建思想。
- 他早期主張文學革命，提倡白話文，反對文言文。
- 《敬告青年》是他為《新青年》撰寫的發刊詞，旨在喚醒青年，啟迪民智。
第二部分：陳獨秀推崇青年、的原因
- 青年代表著「新」與「生機」：
- 生命力與活力： 文章開頭將青年比作「初春」、「朝日」、「百卉之萌動」、「利刃之新發於硎」，強調青年具有無窮的生命力、創造力和革新精神。
- 新陳代謝的必然性： 引用「新陳代謝」的自然規律，認為陳腐、朽敗的事物終將被淘汰，而新鮮、活潑的青年則是推動社會進步的關鍵力量。社會的健康發展依賴於青年不斷的更新和取代。
- 青年承載著社會變革的希望：
- 對現實的批判： 陳獨秀認為當時的中國社會充斥著「陳腐朽敗之分子」，社會面臨危機，甚至有「社會亡」的危險。
- 青年是變革的動力： 只有寄希望於青年，通過他們的覺醒和奮鬥，才能推動社會的「新陳代謝」，實現社會的「隆盛」。
- 青年是潛力無限的群體：
- 可塑性強： 青年時期是人生中最寶貴的時期，思想開放，容易接受新事物，也最有可能形成獨立自主、進步、科學的價值觀。
第三部分：陳獨秀對青年提出的六個期待及其對當代政治的看法
陳獨秀提出的六個期待，實際上是他對中國社會未來發展方向的構想，也是對當時中國政治現狀的批判和對改革方向的指引。
- 自主的而非奴隸的：
- 期待： 要求青年擺脫傳統觀念的束縛，確立個人獨立自主的人格，不盲從、不依附。
- 反映的政治觀：
- 批判專制政治： 強調「破壞君權」，反對任何形式的壓迫和奴役。
- 呼喚個人解放： 呼應了西方啟蒙思想中的個人主義和自由主義。