108 年 國立政治大學社會工作研究所《社會學理論》

本題主要在考察考生對於古典社會學家（涂爾幹、涂爾幹、涂爾幹）理論的掌握程度，特別是其對於社會構成、基本情緒及運作機制的論述，以及將其理論應用於分析當代社會現象的能力。

解題思路：

1. 選擇古典社會學家並詮釋其理論：

   • 考生需要從涂爾幹、涂爾幹、涂爾幹三位（通常指涂爾幹、涂爾幹、涂爾幹，但題目為「古典三大家」，一般指涂爾幹、涂爾幹、涂爾幹，或包含韋伯）中選擇一位，深入闡述其理論中關於「現代社會構成的基本情緒及其運作機制」的觀點。
   • 以涂爾幹為例（假設選擇涂爾幹）：
     • 核心概念： 涂爾幹的社會學建立在「社會事實」與「集體意識」的基礎上。他認為社會的構成並非個體意志的總和，而是超越個體的社會結構與規範。
     • 基本情緒與運作機制： 涂爾幹在《社會分工論》中探討了由機械連帶轉向有機連帶的社會變遷。在傳統社會（機械連帶），社會的凝聚力來自於成員之間的高度相似性，集體意識強烈，個體的情緒（如共同的宗教情感、忠誠感）被集體所塑造和規範，運作機制是高度同質化的集體情感與道德約束。在現代社會（有機連帶），社會分工細密，個體差異增大，傳統的集體意識減弱，取而代之的是對個體自主性的強調。這種轉變可能導致「失範」（anomie）現象，即社會規範的失調，使個體感到迷失、孤立，基本情緒的運作機制從集體約束轉向個體內在的調適與失調，可能引發焦慮、疏離感。涂爾幹在《宗教生活的初級形式》中也指出，集體情感（如狂喜、崇拜）在宗教儀式中被強化，是社會凝聚力的重要來源，這種集體情感的產生與社會的團結形式密切相關。
     • 現代社會構成的基本情緒： 在現代社會，涂爾幹可能認為，隨著個體化和失範的增加，一方面，個體對自主性和成就的追求可能帶來「正面」的情緒（如自由感、成就感）；另一方面，社會結構的鬆散、規範的模糊可能導致「負面」情緒（如焦慮、孤獨、疏離、不確定感）。這些情緒的運作機制更多地依賴於個體的內在心理調適，以及對新規範（如法律、契約精神）的理解與遵守，但這種依賴性本身也可能是不穩定的。

2. 自選現象並援引概念，分析當代社會溝通的主導情緒及其傳播模式：

   • 選擇現象： 例如，網路社群媒體上的「獵巫」（witch hunt）現象、公眾人物的「人設崩塌」事件、或是特定社會議題（如環保、性別平權）引發的網路論戰。
   • 援引概念（以網路社群媒體上的「獵巫」為例）：

本題旨在檢測考生對馬克思學說中「勞動異化」與「商品拜物教」這兩個核心概念的理解，以及它們之間的關聯與區別，並進一步考察考生能否將馬克思的批判精神應用於分析當代全球化經濟與文化轉型下的新現象。

解題思路：

第一部分：勞動異化與商品拜物教的共通處與差異點（18 分）

1. 定義與內涵：

   • 勞動異化（Alienation of Labor）： 馬克思認為，在資本主義生產方式下，工人的勞動不再是其自我實現的方式，而是與其自身、其勞動產品、其生產過程以及其他人類分離的過程。工人對自己的勞動及其產品失去控制，勞動成為維持生存的手段而非自由創造的活動。異化體現在四個層面：
     • 與勞動產品的異化： 產品不屬於工人，反而成為與工人對立、支配工人的力量。
     • 與勞動活動的異化： 勞動本身成為被強迫的、外在的活動，而非自主的、愉快的活動。
     • 與人的類本質的異化： 自由自覺的活動是人的類本質，但資本主義下的勞動使人喪失了這種本質。
     • 人與人之間的異化： 勞動者之間的關係也變得疏遠和對立。
   • 商品拜物教（Fetishism of Commodities）： 指在商品生產和交換的社會關係中，人與人之間的社會關係被物與物之間的關係所掩蓋。商品的外在形式（價值形式）掩蓋了其背後勞動者之間的社會關係。人們似乎看到的是商品自身的神秘屬性，而不是生產這些商品的人們的勞動。這使得社會關係變得神秘化、自然化，人們難以認識到其社會建構性，也難以看到其中蘊含的權力與剝削關係。

2. 共通處：

   • 根源於資本主義生產關係： 兩者都是資本主義生產方式下，特別是商品經濟高度發展的產物。它們都是對資本主義社會中人與人之間真實關係的扭曲和掩蓋。
   • 導致人與人之間關係的疏離與非人化： 無論是勞動者的自我疏離（異化），還是人們在商品交換中將社會關係物化，都導致了人與人之間真實、平等、豐富的關係被削弱或扭曲。
   • 掩蓋剝削本質： 勞動異化掩蓋了工人勞動價值被資本家無償佔有的事實；商品拜物教則掩蓋了商品價值背後勞動者與資本家之間不平等的權力關係和剝削關係。
   • 造成主體性的喪失： 異化使工人喪失了對自己勞動的主體性；商品拜物教使人們喪失了對社會關係的理解和控制的主體性，將社會規律視為自然規律。
   • 都涉及「虛假意識」： 異化和拜物教都使人們對其所處的社會現實產生了錯誤的認知，形成一種「虛假意識」，難以看清資本主義的真實運作邏輯。

3. 差異點：

   • 分析層次不同：
     • 勞動異化： 主要分析的是生產過程中，勞動者與其勞動、產品、自身、他人之間關係的扭曲。它聚焦於勞動者在生產中的主體性喪失。
     • 商品拜物教： 主要分析的是交換過程中，商品價值形式掩蓋社會關係的現象。它聚焦於商品形式如何使社會關係顯得神秘化和自然化。
   • 核心對象不同：
     • 勞動異化： 核心是對象是勞動者及其與勞動、生產的關係。
     • 商品拜物教： 核心是對象是商品及其價值形式，以及在交換中人們對商品和社會關係的感知。
   • 表現形式不同：
     • 勞動異化： 表現為勞動者在勞動中的痛苦、疏離、無力感。
     • 商品拜物教： 表現為人們對商品（尤其是金錢、名牌等）的過度崇拜，以及對市場規律的盲目信仰，認為商品具有獨立於人的神秘力量。

第二部分：當代全球化經濟與技術轉型下的新興對象/形式，以及對馬克思批判精神的適用性（7 分）

本題旨在考察考生對「reproduction」概念在當代社會學中的理解，特別是其「生物性」與「社會性」的雙重意涵，並要求考生能從結構、變遷、權力、社會正義等多元面向進行深入探討。這是一個綜合性很強的題目，需要考生具備較為紮實的社會學理論基礎和跨領域的分析能力。

解題思路：

「Reproduction」在社會學中，通常指社會結構、社會關係、社會文化和社會不平等得以延續和再生的過程。這個詞彙帶有雙重意涵：

• 生物性（Biological Reproduction）： 指人類個體的生理繁衍，即生育、養育後代的過程，是人類社會得以延續的基礎。
• 社會性（Social Reproduction）： 指社會結構、文化、價值觀、權力關係、不平等（如階級、性別、種族）得以代代相傳、持續存在的過程。這包括了教育、家庭、工作、文化習俗等各種社會機制。

考生需要圍繞這兩個層面，並結合所要求的面向進行闡述。

一、生物性與社會性的雙重意涵：

1. 生物性層面：

   • 這是最直接的意義，指個體的生理生產，確保了人類作為一個物種的存在。
   • 然而，即使是單純的生理繁衍，也無法完全脫離社會性。例如，誰來生育、如何生育、由誰來撫養、生育的數量與時機，都受到社會規範、經濟條件、文化價值觀（如性別角色、家庭觀念）的影響。

2. 社會性層面：

   • 這是社會學研究的核心。社會性 reproduction 指的是社會結構和社會關係的延續。
   • 結構性 reproduction： 社會制度（如資本主義經濟體系、父權家庭結構）如何透過各種機制（如教育、勞動市場）得以不斷自我維持和再生。
   • 文化性 reproduction： 價值觀、信仰、規範、意識形態如何透過家庭、學校、媒體等傳播，使人們內化社會的預期，從而行為符合既有社會模式。
   • 關係性 reproduction： 人際網絡、社會資本如何代代相傳，影響個體在社會中的機會。
   • 不平等性 reproduction： 階級、性別、種族等社會不平等如何透過上述機制，在代際間得以延續，而非被消除。

二、結合結構、變遷、權力、社會正義的討論：

1. 結構（Structure）：

   • 生物性與結構： 生物性 reproduction 的社會形式受到特定社會結構的塑造。例如，父權結構下，生育和育兒的責任常被歸於女性，這影響了女性在勞動市場的參與和發展，從而延續了性別結構的不平等。
   • 社會性與結構： 社會性 reproduction 的核心就是結構的延續。例如，教育體系作為一種重要的社會結構，如何透過課程設置、考試制度、升學管道，複製了原有的社會階級結構。布迪厄（Bourdieu）的「慣習」（habitus）和「文化資本」理論，就是闡述社會結構如何內化為個體的身心特質，進而指導其行為，實現結構的 reproduction。

2. 變遷（Change）：

   • 生物性與變遷： 人口結構的變遷（如低生育率、高齡化）會深刻影響社會結構和經濟發展，反過來，社會經濟條件的變遷（如經濟衰退、女性教育水平提升）也會影響生育行為，形成一個互動循環。
   • 社會性與變遷： reproduction 的概念本身就包含了「延續」的意味，但社會的變遷往往伴隨著 reproduction 的「斷裂」或「重塑」。例如，女性主義運動挑戰了傳統的性別 reproduction 模式，要求平等的教育和就業機會，這就對既有的父權結構性 reproduction 構成了挑戰。技術變革（如人工生殖技術、線上教育）也可能改變傳統的 reproduction 模式。

3. 權力（Power）：

   • 生物性與權力： 誰能夠決定生育的權利、誰來撫養孩子，以及對生殖技術的控制，都涉及權力的分配。父權體系、國家政策（如計劃生育）都在不同程度上影響著生物性 reproduction 的社會形式。

本題主要考察考生對涂爾幹社會學中「物」（thing）概念的理解，以及如何區分「物」（thing）與「物質性的物」（material object），並進一步分析這種區分如何在當代社會學中影響理論流派的劃分。

解題思路：

第一部分：「物」或「事物」（thing）在涂爾幹傳統社會學中的意義（10 分）

涂爾幹在其著作中，特別是在《宗教生活的初級形式》（The Elementary Forms of Religious Life）中，探討了「物」（thing）作為一種社會事實的特殊意義。

1. 「物」作為社會事實與集體表象（Collective Representations）：

   • 涂爾幹認為，社會學研究的對象是「社會事實」，它們具有外在性、強制性，並且獨立於個體意識。
   • 在傳統社會，特別是宗教社會中，許多「物」（如圖騰、聖物、祭祀用品、神聖的場所）並非僅僅是具有物理屬性的物質對象。它們被賦予了社會意義和象徵意義，成為了集體表象的載體。
   • 這些「物」代表著整個社會群體（部落、氏族）的價值、信仰、情感和認同。它們是群體團結的象徵，是集體意識的具體化。
   • 例如，圖騰（totem）不僅是一種動植物，更是該氏族的象徵，代表了該氏族的生命、起源和道德規範。人們對圖騰的崇拜，實際上是對其氏族社會本身的崇拜。

2. 「物」的神聖性與世俗性區分：

   • 涂爾幹強調，在傳統社會中，存在著一個根本性的區分：神聖的（sacred）與世俗的（profane）。
   • 許多「物」之所以重要，是因為它們被歸類為「神聖的」領域，與日常的、普通的事物（世俗的）區分開來。
   • 神聖的「物」承載著集體的能量和權威，它們是宗教儀式、道德規範的核心，是社會凝聚力的來源。人們對這些「物」的態度是敬畏、崇拜，而非僅僅是實用性的考量。

3. 「物」的社會功能：

   • 這些被賦予社會意義的「物」，在維持社會秩序、強化集體情感、傳達社會規範、鞏固社會團結方面，發揮著至關重要的作用。它們是社會秩序得以維繫的物質載體。

總結涂爾幹的「物」：
在涂爾幹的分析中，「物」或「事物」（thing）指的是那些被社會賦予了集體意義、象徵意義和神聖意義的對象。它們是社會事實的體現，是集體表象的載體，是社會凝聚力的象徵，並且與世俗的物質對象有著根本的區別。它們的意義來源於社會，而非其本身的物質屬性。

第二部分：「物」（thing）與「物質性的物」（material object）的差異，及對當代社會學流派的影響（15 分）

1. 「物」（thing）與「物質性的物」（material object）的差異：
   • 物質性的物（material object）： 指的是具有物理屬性、可以被感知、測量、操作的具體事物。其意義主要來自其物理特性、功能或實用價值。例如，一把椅子是物質性的物，其主要意義在於提供坐的功能。
   • 「物」（thing）： 涂爾幹意義上的「物」不僅是物質性的，更重要的是它被社會賦予了象徵意義、集體意義、情感意義或權力意義。它的意義來自於社會的集體意識和互動，而非其固有的物理屬性。
     • 例如，一把椅子可以成為「權力的象徵」（如國王的寶座），「家庭的紀念」（如祖母傳下來的椅子），「藝術品」（具有美學價值），或「宗教聖物」（如某種儀式中的特定椅子）。此時，這把椅子就超越了單純的「物質性的物」，而成為了涂爾幹意義上的「物」。
   • 核心差異： 意義的來源。物質性的物，意義主要來自其物理屬性；