112 年 國立成功大學藝術研究所《文學文本解讀(華語)》
第 一 題25 分
請解讀郭水潭〈海濱情緒〉,並說明作者藉著海洋景象抒發何種情緒?
海濱情緒
朗爽的響音海海海
湧來而碎細的浪浪白浪
白藍白金的
摇晃掙扎閃爍著
無限地擴張永恆亮著
和太陽一樣漲滿
但是聽呀
轟轟不休的海
比海更強烈的
爭鬥而呼嘯的暴風
是從厲害的地獄合唱
傳來的悲哀的慟哭嗎………………
剛在怒號的險惡浪頭
躍上岩石而碎散的情景
是令人顫慄的靠近臨終的微笑
消滅於海原深處的人靈
是永恆無法浮現的幻滅的悲哀
但是你看
勇敢地向浪濤挑戰
在海中撒網打魚的漁夫們燒紅了的臉
是不可侵犯的健康壯美的榮譽
處於大冒險之前
有如神一般的謹嚴……………
在稍微浪靜的淺海處
這裡是患了世紀病的文明弱者
害怕太陽激烈的憤怒
試著逃避到海 貪婪貴族的安逸
幸福似地群聚於海
男的歡呼而沈下女的恍惚而漂流.
脱掉纏身的一切
恢復人類原始的裸身
就會回想到用肺臟做大呼吸吧!
站在水濱的少女
有如女神維納斯那麽崇高
她那映著藍天的眸子
有自由與希望在燃燒
不錯站在水濱的我們的聖母
有如廣泛的海那麼寬大
可是啊
在她那不纏一絲的裸身
風頑強地纏繞…………………不是嗎?
今日 流浪而倦的戀情的獵人
與良知的主人進入海
哦我也是患世紀病致命的病人一
來這裡靜聽久違的
海的私語———
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本題旨在探究郭水潭〈海濱情緒〉一詩如何透過對海洋景象的描寫,來抒發作者複雜的情感。題目要求說明作者藉由海洋景象所抒發的情緒。
解題思路:
- 仔細閱讀詩歌內容:逐句理解詩中對海洋、浪濤、海風、以及海邊人物(漁夫、少女、遊客)的描寫。
- 分析意象與象徵:辨識詩中哪些意象(如海浪、暴風、漁夫、少女、遊客)具有象徵意義,它們分別代表了什麼。
- 歸納作者的情感:從詩歌的描寫中,提煉出作者對這些意象和景象所產生的感受,並將之與作者自身的處境連結。
- 整合抒發的情緒:將分析出的感受整合成作者所要抒發的主要情緒。
詳解:
郭水潭的〈海濱情緒〉一詩,透過描寫海濱的各種景象,抒發了作者複雜而矛盾的情緒。詩歌開頭描繪了海的「朗爽」、「白藍白金」的景象,但隨即轉入對「轟轟不休的海」、「爭鬥而呼嘯的暴風」的描寫,這種強烈的對比,揭示了海的兩面性:既有壯麗美好的一面,也有狂暴險惡的一面。
作者藉由「剛在怒號的險惡浪頭」、「躍上岩石而碎散的情景」,聯想到「令人顫慄的靠近臨終的微笑」、「永恆無法浮現的幻滅的悲哀」,這裡的描寫流露出對生命無常、幻滅與悲哀的深刻體悟。這種對生命虛無的感嘆,似乎是詩人對現實困境或人生際遇的投射。
然而,詩歌並非全然是悲觀的。接著,作者筆鋒一轉,描寫了「勇敢地向浪濤挑戰」、「燒紅了的臉」的漁夫,讚揚他們的「不可侵犯的健康壯美的榮譽」,以及「有如神一般的謹嚴」。這部分展現了對生命堅韌、勇於搏鬥精神的肯定與讚賞。
隨後,詩人描寫了在「稍微浪靜的淺海處」的「患了世紀病的文明弱者」,他們「害怕太陽激烈的憤怒,試著逃避到海,貪婪貴族的安逸」,這種描寫帶有批判意味,對現代文明人的軟弱、逃避現實的態度表達了不滿。
第 二 題25 分
十九世紀來臺灣的美國博物學家史蒂瑞有部《Formosa and Its Inhabitants》,在臺期間踏查足跡被譯成華語《福爾摩沙及其住民》,其中〈探討水番與熟番〉一文,有段他經過「水番部落」的見聞所寫,請詳讀下列文字後,論說史蒂瑞對這部落的敘事觀點?
我放出消息,說我願意購買一切生物來做為自然歷史博物的標
本。很快地,就有一大群水番及漢人的小孩來替我收集標本。不久,
我的酒精罐子內就有了從湖裡和湖邊樹林裡抓來的魚、蛇、烏龜及其
他類的生物。在這個過程中,我清楚地看到水番小孩及漢人小孩之間
的差別。不管是因為心滿意足或是感到厭倦,總之,水番小孩很快就
停止了工作。然而,漢人小孩卻不斷地工作,只要我還願意付錢,他
們就會繼續採集我所需要的生物。我在湖邊發現了幾種很漂亮的蝴
蝶,那些蝴蝶跟海岸所見的有很大的不同。一群男孩跟在我後面,替
我四處捕捉蚱蜢、螳螂及其他的昆蟲。我們划船環湖而行,但除了看
到少數的鷿鷈(grebes) 和一隻孤獨的藍鷺鷥(blue heron)之外,並
沒有發現其他的鳥類。大湖的東面樹林相當茂密陡峭,我們根本無法
深入,連站在外頭都看不到幾隻鳥兒。
從酋長以降,整個水番都可以說是一群大乞丐。他們不斷地來到
我們的房間,帶著一點點的蛋或甘薯充當禮物,就希望能夠得到較大
的回報。由於我們希望能盡量多看一些水番,並記下他們的語言,所
以我們也就不以為忤了。
我們到達此地時,正值稻米收割的時節。水番們成群結隊地幫忙
少數幾個漢人收割,但這些收穫似乎沒有他們的份。水番男女在田裡
工作時,總是一邊唱歌,一邊開懷大笑。有些男人正把已經脫粒的稻
米揹回他們的村子裡。沿途,他們異口同聲地喊著一種單調卻悅耳的
自我打氣語:「哦賀!哦賀!」(oh-ho-oh-ho)他們喊叫的回音傳遍
了大湖和山林。
有一天早晨,我被一群小男孩奇特的原始圓舞曲歌聲所驚醒。如
果他們有機會在一個文明國家裡巡迴演出的話,應該可以賺上一大筆
錢才對。從音樂上的天份來看,福爾摩沙的原住民和他們的漢人鄰
居,兩者可說是有天壤之別。漢民族的耳朵和喉嚨的構造,似乎跟別
的民族完全不同,我看除了他們自己之外,其他的民族根本無法享受
他們那種音樂。我所說的並非個別的情況,而是整個民族的普遍現
象,這或許是個值得深究的題目。另一方面,根據我的觀察,全世界
的原住民音樂都是悅耳且富音樂性的,他們能輕易地學會我們的歌
曲,然而這些歌曲對於漢人而言,卻難如登天。
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本題旨在分析美國博物學家史蒂瑞(William Campbell)在十九世紀來臺時,對其筆下的「水番部落」(原住民部落)的敘事觀點。考生需要從文本中提煉出史蒂瑞的觀察、評價與價值判斷。
解題思路:
- 通讀文本,標記關鍵詞句:找出史蒂瑞對水番(原住民)的行為、生活、文化、以及與漢人對比的描述。
- 分析史蒂瑞的觀察角度:理解他作為博物學家、外來者、以及當時西方文明的代表,是如何看待這些景象的。
- 歸納史蒂瑞的評價與判斷:分析他對水番的優缺點、文化特徵、以及與漢人的比較中,所表現出的態度和價值觀。
- 總結敘事觀點:將上述分析結果整合成一個對史蒂瑞敘事觀點的全面論述。
詳解:
史蒂瑞(William Campbell)作為一位十九世紀的西方博物學家,其對臺灣原住民(文中稱為「水番」)的敘事,呈現出一個複雜且帶有時代局限性的觀點。我們可以從以下幾個面向來論述:
-
科學觀察與分類的立場:
史蒂瑞以博物學家的身份,對水番部落進行了細緻的觀察。他關注生物採集、動植物的記錄,例如他提及捕捉魚、蛇、烏龜,觀察蝴蝶、鷿鷈、藍鷺鷥等。這種觀察是基於科學分類和記錄的習慣。他將水番小孩與漢人小孩的勞動習慣進行對比,試圖從行為模式上進行區分。 -
對原住民勞動習慣與精神的描述與評價:
史蒂瑞觀察到水番小孩「很快就停止了工作」,而漢人小孩則「不斷地工作」。他將此歸因於水番小孩「心滿意足或是感到厭倦」,並認為漢人小孩是為了「付錢」而工作。
接著,他對水番的描述帶有較為負面的評價,例如:「從酋長以降,整個水番都可以說是一群大乞丐。他們不斷地來到我們的房間,帶著一點點的蛋或甘薯充當禮物,就希望能夠得到較大的回報。」這裡的「乞丐」一詞,以及對其「希望得到較大回報」的解讀,顯露出西方殖民者或傳教士眼中,對原住民「不勞而獲」或「依賴性強」的刻板印象。然而,他也提到「希望能盡量多看一些水番,並記下他們的語言」,這顯示他對研究原住民文化仍抱持一定興趣,故「不以為忤」。 -
對原住民生活狀態與文化的觀察與詮釋:
史蒂瑞描述了水番在稻米收割時的場景,他們「成群結隊地幫忙少數幾個漢人收割」。他注意到水番男女在工作中「一邊唱歌,一邊開懷大笑」,並聽到他們喊著「哦賀!哦賀!」的「單調卻悅耳的自我打氣語」。這種描寫,呈現了原住民在勞動中展現的某種歡樂、集體性與獨特的文化符號。
第 三 題25 分
最近台文筆會等團體主張將每年3月14日王育霖受難日訂為台灣詩人節。請問王育霖是什麼樣的歷史人物?台灣詩人節主張的源由為何?你認為合理嗎?
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本題考查考生對臺灣歷史人物王育霖的認識,以及對「臺灣詩人節」設立緣由的理解,並要求考生提出個人對此主張的合理性評估。
解題思路:
- 釐清王育霖的身分與事蹟:搜尋與王育霖相關的歷史資料,了解其生平、思想、以及在臺灣歷史上的重要性。
- 探究「臺灣詩人節」的緣由:理解為何選擇3月14日(王育霖受難日)作為詩人節,以及背後與王育霖的連結。
- 評估主張的合理性:從歷史、文化、文學、社會等多個角度,論述支持或反對此主張的理由。
詳解:
1. 王育霖是什麼樣的歷史人物?
王育霖(1879年-1902年),字景星,號石庵,臺灣苗栗人。他是日治時期臺灣重要的抗日志士,也是一位具有文學素養的知識分子。
- 抗日志士:王育霖反對日本殖民統治,積極參與反抗運動。他曾於1902年與簡大獅等人策劃起義,但事機不密,遭日人逮捕,並於同年(光緒二十八年)3月14日被處決,年僅23歲。他的犧牲,體現了臺灣人民在面對外來統治時,所展現的堅毅精神與對自由的追求。
- 文學家:除了是一位抗日志士,王育霖也寫作詩文,展現了其文學才華。他留下的詩篇,常帶有憂國憂民的情懷,以及對家國命運的關懷。例如,他的詩句中常流露出對臺灣前途的憂慮,以及對民族尊嚴的堅持。
2. 台灣詩人節主張的源由為何?
台文筆會等團體主張將每年3月14日王育霖受難日訂為「臺灣詩人節」,其主要源由如下:
- 紀念王育霖的雙重身分:王育霖不僅是一位為臺灣自由奮鬥犧牲的抗日志士,同時也是一位有作品流傳的詩人。將他的受難日訂為詩人節,是為了同時紀念他作為文學創作者的身份,以及他為理想犧牲的愛國情操。
- 彰顯臺灣本土文學的歷史根基:選擇一位本土歷史人物,特別是具有反抗精神的文學家,來設立「臺灣詩人節」,有助於凸顯臺灣文學的獨特性與歷史深度,強調臺灣文學的發展並非僅是外來文化的移植,而是根植於這片土地的歷史與人民的生命經驗。
- 鼓勵臺灣詩歌創作與傳承:透過設立詩人節,希望能引起社會對臺灣詩歌的重視,鼓勵更多人投入詩歌創作,並傳承臺灣文學的價值與精神。
3. 你認為合理嗎?
這個主張是否合理,可以從不同角度來評估:
支持的理由:
- 紀念意義:王育霖結合了文學家與抗日志士的身分,具有獨特性。將他的受難日訂為詩人節,是對其雙重貢獻的肯定,也賦予了紀念日更深層的歷史與文化意義。
- 本土精神:選擇本土歷史人物,有助於建立臺灣自身獨特的文化符號,擺脫對外來文化節日的依賴,並彰顯臺灣文學的在地性。
第 四 題25 分
請就以下五位作家挑選一位針對其生平及作品(至少一本)作簡介。
- 曾貴海
- 李敏勇
- 葉石濤
- 史明
- 柯旗化
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本題要求考生從五位臺灣重要作家中,挑選一位進行生平與作品的簡介。這考驗考生對臺灣文學史重要作家及其代表作的掌握程度。
解題思路:
- 閱讀題目要求:明確知道需要挑選一位作家,並介紹其生平與至少一部代表作品。
- 評估五位作家的熟悉度:根據自己對這五位作家的了解程度,選擇最熟悉、最有把握的一位來作答。
- 蒐集資料(若有需要):若對所選作家了解不夠全面,可快速回憶或查找關鍵資訊。
- 組織內容:按照生平(背景、重要經歷、思想傾向)與作品(書名、內容簡介、文學特色、重要性)的結構,清晰地呈現介紹。
- 確保內容的準確性與完整性:生平與作品的資訊需正確,作品介紹需包含至少一本。
以下提供對五位作家及其代表作的簡要介紹,考生可自行挑選並擴充:
1. 曾貴海
- 生平:1947年生於臺灣嘉義。曾任中學教師、報社記者、編輯、文學刊物主編等職。是臺灣重要的現代詩人,也是一位活躍的文學評論家和社會運動參與者。他的詩風早期受現代主義影響,後期趨向寫實,關注社會現實與歷史脈絡,作品常帶有深沉的歷史感與人文關懷。
- 代表作品:《南方以南》(1984)、《台灣的顏色》(1989)、《憂鬱的島嶼》(2000)等。
- 《台灣的顏色》:這本詩集收錄了曾貴海在解嚴前後創作的詩篇。詩中,他透過細膩的觀察與深刻的省思,描寫了臺灣的社會變遷、歷史記憶、以及人民的生命經驗。作品融合了個人情感與時代的脈動,展現了臺灣社會在轉型期中的複雜面貌,例如對歷史傷痕的探問、對社會不公的批判,以及對臺灣主體性的追尋。詩風樸實而有力,情感真摯。
2. 李敏勇
- 生平:1958年生於臺灣嘉義。臺灣重要的新生代詩人、作家、文學評論家、社會運動者。他長期關注臺灣的社會、文化與政治議題,是「臺灣國家聯盟」的發起人之一。他的作品風格多樣,涵蓋詩、散文、小說、評論,常融入臺灣的歷史、語言、文化元素,展現強烈的臺灣主體意識。
- 代表作品:詩集《臺灣的聲音》(1987)、《黑色的聲音》(1994)、《尋找新臺灣》(2003)等;小說《臺灣.鏡子》(2005)。
- 《臺灣的聲音》:這部詩集是李敏勇創作生涯的重要代表作之一。詩中,他以「聲音」為線索,串聯起臺灣的歷史記憶、土地情感、人民的呼喊。作品中充滿了對臺灣這塊土地的深情,以及對臺灣主體性被壓抑的關懷。他透過詩歌,試圖發掘並呈現臺灣多元的、被壓抑的「聲音」,包括歷史的聲音、土地的聲音、人民的聲音,以及文化認同的聲音。詩風具有強烈的時代感與批判性。
3. 葉石濤
- 生平:1925年生於臺灣臺南,2008年逝世。臺灣最重要的戰後小說家之一,被譽為「臺灣文學的祖父」。他的一生經歷了日治、國民政府接收、白色恐怖等時期,其小說深刻地反映了臺灣社會的變遷、人民的苦難以及本土意識的萌芽與發展。他的作品充滿了對臺灣土地的深情與對人民的悲憫。
- 代表作品:小說集《葫椒餅》(1962)、《延平郡王》(1963)、《異鄉人》(1963)、《臺灣人的悲哀》(1973)、《西拉雅的複仇》(1976)等;小說《臺灣文學史論》(1987,雖然是論述,但其文學史觀影響深遠)。
- 《臺灣人的悲哀》:這部短篇小說集是葉石濤的代表作之一,深刻地描繪了臺灣人在歷史洪流中的掙扎與悲哀。