109 年 國立中山大學中國文學系碩士班《中國文學史》

本題旨在測驗考生對於古代文獻的標點能力，以及理解作者在引文中所展現的文學史觀。

(a) 標點與文學史觀說明：

首先，我們需要為引文加上新式標點。新式標點的使用能使文意更加清晰，幫助我們理解作者的思路。

【標點後的引文】
由今觀之，譬則世之走腰裏騏驥於千里之間，而中及二百里三百里而輟者有之矣。謂塗之薊，而轅之粵，則非也。世之操觚者，往往謂文章與時相高下，而唐以後且薄不足為噫。抑不知文特以道相盛衰，時非所論也。其間工不工，則又係乎斯人者之稟與其專一之致否何如耳。如所云，則必太羹玄酒之尚茅茨，土簋之陳，而三代而下，明堂玉帶，雲疊犧樽之設，皆駢枝也。已，孔子之所謂其旨遠，即不詭於道也。其辭文，即道之燦然若象緯者之曲而布也。斯固庖犧以來，人文不易之統也，而豈世之云乎哉！

接著，我們來闡述作者的文學史觀。從引文內容來看，作者的文學史觀可以歸納為以下幾點：

1. 反對「文以時興衰」的觀點： 作者首先引用「走腰裏騏驥」的譬喻，指出文章的價值並非僅受時代局限，而是有更深遠的傳承。他反駁了「文章與時相高下」的說法，認為唐以後的文章價值被低估，這是一種狹隘的觀點。

本題主要考察考生對中國神話的分類能力，以及神話對小說發展的影響。

中國神話的類型：

中國神話體系龐雜，其內容可以從不同角度進行分類。常見的分類方式包括：

1. 創世神話： 記述宇宙、萬物、人類的起源。例如：盤古開天闢地、女媧造人、夸父逐日（與日相關的創世神話）。
2. 英雄神話： 講述英雄人物克服困難、拯救族群或改變世界的傳說。例如：后羿射日、大禹治水、精衛填海。
3. 自然神話： 關於自然現象（如風雨雷電）、山川河流、動植物的神祇或故事。例如：風伯雨師、河伯、山神、龍王等。
4. 祖先神話： 關於部落或民族的始祖的傳說，通常與創世神話或英雄神話結合。例如：炎黃子孫的傳說。
5. 器物神話： 關於某些重要器物的起源或其神異功能的傳說。例如：黃帝的劍、女媧的補天石。
6. 陰陽生死神話： 關於死亡、鬼魂、冥界以及陰陽轉換的觀念。例如：后土、冥府的傳說。

神話對小說的影響：

神話是小說創作的重要源泉，其影響體現在以下幾個方面：

1. 提供題材與原型： 神話故事中的情節、人物、意象，可以直接被小說借用或改編。神話中的原型人物（如創世神、英雄、仙人）也為小說塑造角色提供了範本。
2. 奠定敘事模式： 神話的敘事結構，如起承轉合、因果循環、英雄的歷險等，常常影響小說的敘事模式。
3. 豐富想像力與世界觀： 神話的奇幻色彩、超自然力量、宏大世界觀，極大地拓展了小說的想像空間，使其能夠描繪出更為瑰麗、神秘的世界。

本題旨在考察考生對律詩形成過程的理解，要求考生能闡述律詩從早期詩歌形式逐步演變、定型的歷史脈絡。

律詩的形成過程：

律詩，作為中國古典詩歌的一種重要體裁，其成熟的標誌是格律嚴謹，即在字數、押韻、對仗、聲調等方面都有嚴格的要求。其形成並非一蹴可幾，而是經歷了一個漫長而複雜的演變過程，大致可分為以下幾個階段：

1. 萌芽期（漢魏六朝）：

   • 樂府詩與古詩的影響： 漢代的樂府詩和魏晉時期的五言詩，已經開始出現一些接近律詩的特徵。例如，五言詩中的句式、押韻（多為偶數韻）已具雛形，部分詩歌也開始嘗試對仗。
   • 聲律意識的初步顯現： 魏晉南北朝時期，隨著語言學和音韻學的發展，文人對詩歌聲律的敏感度逐漸提高。雖然尚未形成嚴格的格律，但一些詩人如曹植、謝靈運等，其作品已顯現出對聲調協調的追求。
   • 骈文的影響： 同期的骈文，其講究對偶、聲律的特點，也對詩歌的發展產生了一定的影響，潛移默化地推動了對偶和聲律的重視。

2. 醞釀期（初唐）：

   • 初步的格律化嘗試： 初唐時期，詩人開始有意識地規範詩歌的形式。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王（初唐四傑）的作品，在對仗、押韻方面已較前代有明顯進步，但尚未完全定型。
   • 聲律的進一步探索： 隨著音韻學的發展，特別是「平水韻」的初步形成，為律詩聲調的規範奠定了基礎。一些詩人開始鑽研聲律的奧妙。

3. 成熟期（盛唐）：

   • 格律的最終確立： 盛唐是律詩發展的黃金時期，也是格律最終確立的時期。以沈佺期、宋之問為代表的詩人，被認為是律詩格律的奠基者。

本題要求考生解釋兩個文學名詞，並闡述其在文學史上的意義。

(1) 香草美人

• 名詞解釋：
  「香草美人」是中國古典詩歌中常見的一種象徵手法。其中，「香草」通常指芬芳美好的草本植物，如蘭、蕙、芷、芳等；「美人」則指品德高尚、才華出眾、德行美好的君子或賢臣。這兩種意象被詩人藉以比喻自己的高潔品德、遠大志向或才能。

• 文學史意義：
  「香草美人」的象徵手法最早可追溯至《詩經》。

  • 《詩經》時期： 在《詩經》中，如〈離騷〉（雖為屈原所作，但其風格可視為《詩經》楚辭的代表）中，屈原就大量運用「香草」來比喻自己的德行（如「扈江離與辟芷兮，紀蘅蓠於蘅蘭」），用「美人」來比喻理想的君主或賢臣（如「眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑曰我同姓乎？」中的「我」即是美好的象徵）。這種手法確立了「香草」象徵高潔品德、「美人」象徵理想人格或賢臣的傳統。
  • 後世影響： 這一象徵手法對後世文學，特別是抒情詩產生了深遠影響。歷代文人，尤其是懷才不遇、政治失意或堅持理想的士人，常常藉助「香草美人」來寄託自己的情懷。例如：
    • 曹植的詩歌中，常以「蘭」比喻自身。
    • 陶淵明雖不喜用「香草美人」，但他追求的田園生活和高潔品格，仍可視為一種「美人」的理想。
    • 南朝的詩人，如謝靈運，也常用此類意象。
    • 唐代詩人，如李白、杜甫，雖然有時也用，但更多地發展出豐富的個人風格。
  • 象徵意義的延伸： 「香草美人」不僅僅是比喻個人品德，有時也擴展到比喻忠君愛國的情懷、對美好社會的嚮往等。它成為中國文人一種表達內心世界、堅持道德操守、寄託政治理想的經典符號。

(2) 江湖詩派

• 名詞解釋：
  「江湖詩派」並非一個嚴格定義、由官方或學術界確立的詩歌流派，而是一個後世，特別是近現代學術界對特定時期、特定風格詩人群體的稱呼。