111 年 國立政治大學歷史學系碩士班《歷史英文》
第 1 題50 分
- Please translate the following terms into Chinese according to the academic conventions. (50%)
A. First Sino-Japanese War
B. Greater East Asia Co-Prosperity Sphere
C. Armistice Day
D. Brexit
E. WASP
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本題為翻譯題，要求將五個英文詞彙依學術慣例翻譯成中文。這考驗考生對歷史名詞、政治術語及現代專有名詞的掌握度。
A. First Sino-Japanese War：這是指第一次中日戰爭，又稱甲午戰爭。
B. Greater East Asia Co-Prosperity Sphere：這是二戰時期日本提出的亞洲新秩序構想，中文譯為「大東亞共榮圈」。
第 2 題75 分
- A. Please translate the following passage made by a historian into Chinese. (20%)
"The cultural nationalisms of recent years, while they make claims to the uniqueness of essentialized national cultures, all have one thing in common: that the unique national cultural is a force of modernization, more precisely, capitalist modernization. Rather than question capitalism with Confucian or other Chinese values, for example, the tendency has been to render it into a value-system conducive to capitalist development. While this has dislodged the claim that only Europeans had the value-system appropriate to capitalism, and has asserted the possibility of multiple paths, the multiple paths are all contained within a teleology of capitalism as the end of history."
B. Please answer the following questions in English:
a. Which thinker is most famous for advocating “the claim that only Europeans had the value-system appropriate to capitalism"? (5%)
b. Explain this thinker's key arguments regarding this claim. (25%)
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核心觀念
本題結合「歷史英文翻譯」與「西方現代性理論」：
- 翻譯部分考查抽象名詞、長句結構、讓步句與歷史社會科學術語。
- 問答部分考查馬克斯・韋伯（Max Weber）對「西方資本主義精神」與宗教倫理之關係的分析。
- 題幹批判的是一種「資本主義歷史目的論」：雖然不同文化都能走向資本主義，但各種發展道路最後仍被放入「資本主義是歷史終點」的框架。
解題方法
翻譯時依照以下順序處理：
- 先找主句：
「近年來的文化民族主義有一件共同之處」。 - 再處理
while引導的讓步子句：
「雖然它們主張各民族文化具有本質化的獨特性」。 - 將抽象名詞轉為符合中文學術語境的表達，例如：
essentialized national cultures：本質化的民族文化capitalist modernization：資本主義現代化teleology：目的論
- 問答部分由題幹中的「只有歐洲人擁有適合資本主義的價值體系」反推思想家。這一命題最直接對應韋伯《新教倫理與資本主義精神》的問題意識。
題幹翻譯
近年來的文化民族主義，雖然宣稱各民族文化具有獨特而本質性的特質，但它們都有一個共同點：也就是認為獨特的民族文化是一股促成現代化的力量，更精確地說，是促成資本主義現代化的力量。
例如，這種傾向並不是以儒家價值或其他中國價值來質疑資本主義，而是試圖將資本主義轉化為一套有利於資本主義發展的價值體系。
這種觀點雖然動搖了「只有歐洲人擁有適合資本主義的價值體系」的主張，並且肯定資本主義可以透過多重道路發展，但這些多重道路最終都被包含在一種資本主義目的論之中，也就是把資本主義視為歷史的終點。
題目 B-a：思想家辨識
題目所指的思想家是德國社會學家、歷史社會學家馬克斯・韋伯（Max Weber）。
英文作答範例
Max Weber.
題目 B-b：韋伯的核心論點
1. 韋伯討論的不是一般商業，而是「現代西方資本主義」
韋伯並不認為西方以外的社會沒有商業、貨幣、借貸、貿易或財富累積。中國、印度與伊斯蘭世界在前近代都存在高度發展的商業活動。
韋伯真正要解釋的是：為何只有近代西方形成了具有下列特徵的「理性資本主義」：
- 持續追求利潤；
- 以自由勞動力為基礎；
- 以理性會計計算成本與收益；
- 由企業制度與官僚組織管理；
- 依靠法律、行政與市場制度穩定運作；
- 將生產、投資與利潤再投入制度化。
因此，韋伯的問題不是「誰最早做生意」，而是「何種文化與制度條件使現代資本主義企業得以持續而有系統地運作」。
2. 新教倫理與資本主義精神具有親和性
韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，近代西方資本主義精神與禁欲主義新教倫理之間存在密切關聯。
這並不是簡單的單向因果關係，而是一種「選擇性親和」（elective affinity）：某些宗教觀念與資本主義生活方式相互配合，使特定的經濟行為更容易形成與延續。
3. 「天職」觀念改變了工作的宗教意義
路德宗與後來的禁欲主義新教強調「天職」（calling）。工作不再只是維持生活的必要活動，而被視為上帝所賦予的宗教使命。
因此，信徒應當：
- 認真履行自己的職業；
- 遵守紀律；
- 避免懶惰與奢侈；
- 在日常生活中持續工作；
- 以勤勉與自我控制證明自己的信仰。
工作因而被賦予道德與宗教價值，形成適合資本主義發展的生活態度。
4. 預定論造成內在焦慮，促使信徒尋找外在標誌
加爾文宗的預定論認為，人的得救與否在上帝的預定之中，個人無法透過善行直接改變自己的命運。
這種教義容易造成信徒的內在不安。信徒雖然不能藉行為取得救贖，仍會在現實生活中尋找自己具有信仰恩寵的跡象。成功履行天職、保持自律、勤勉工作與經濟成就，便可能被視為內在信仰的外在證明。
韋伯並非主張「新教徒只為了賺錢而工作」，而是指出宗教焦慮與職業倫理結合後，會產生強烈的世俗勞動動機。
5. 世俗禁欲主義促成資本累積
禁欲主義新教要求信徒克制享樂、拒絕奢華消費。當勤勉工作所產生的收入沒有被大量用於享樂時，便容易轉化為儲蓄與投資。
其運作邏輯可概括為：
這種「世俗禁欲主義」（inner-worldly asceticism）把宗教自律轉化為日常經濟行為，形成有利於資本主義擴張的心理與文化條件。
6. 西方的特殊性在於多種制度條件的結合
韋伯並沒有把資本主義的出現完全歸因於宗教。現代資本主義還需要多項制度與技術條件，包括：
- 理性化法律；
- 現代國家與官僚行政；
- 穩定的市場；
- 可計算的會計制度；
- 現代科學；
- 自由勞動力；
- 交通與通訊條件；
- 企業組織。
新教倫理提供的是一種重要的文化動力，與上述制度條件相互配合，共同促成西方理性資本主義。