115 年 國立臺灣大學日本文學系碩士班《日本文化史》

此題為單字解釋題，主要在測試考生對於日本文化史關鍵人物、名詞的理解程度。

聖德太子 (Shotoku Taishi)

聖德太子是日本飛鳥時代的皇室成員，生於公元 574 年，卒於 622 年。他是用明天皇的第二個兒子，也是推古天皇的叔父。聖德太子在日本歷史上扮演了極為重要的角色，尤其在政治、文化和宗教方面，對日本的早期國家形成和發展產生了深遠影響。

1. 政治改革與中央集權： 聖德太子輔佐推古天皇，推動了一系列政治改革，旨在加強中央集權，模仿中國隋朝的制度。
   • 冠位十二階 (Kan'i Jūnikai)： 創設了以顏色區分官位等級的制度，打破了舊有的氏姓制度，讓有才能者有機會進入政府。
   • 十七條憲法 (Jūshichijō Kenpō)： 頒布了被認為是日本最早的成文法，強調君臣關係、佛教的重要性，以及重視和諧與謙遜的儒家思想。
   • 遣隋使 (Kenzuishi)： 派遣使節（如小野妹子）前往隋朝，學習其先進的政治、法律、文化和技術。

此題要求解釋「攝關政治」，是日本平安時代政治史上的重要名詞。

攝關政治 (Sekkann Seiji)

攝關政治是指從平安時代中期（約 9 世紀末至 11 世紀）開始，日本天皇的輔佐者——攝政（Sesshō）與關白（Kanpaku）——實際上掌握國家大權的一種政治體制。這種政治體制與天皇的權力相互依存，並由特定的貴族家族（主要是藤原氏）長期壟斷。

1. 攝政與關白的職位：

   • 攝政 (Sesshō)： 原本是指輔佐年幼天皇執政的官職。
   • 關白 (Kanpaku)： 則是指輔佐成年天皇、傳達天皇旨意並代為處理政務的官職。這兩個職位在實際運作中，權力界線常有重疊，且都擁有極高的地位和權力。

2. 藤原氏的獨占與權力基礎：

   • 攝關政治的代表性家族是藤原北家。他們透過與皇室的聯姻，將女兒嫁給天皇，並讓自己的兒子或親戚擔任攝政、關白，進而掌控朝廷。
   • 藤原氏透過控制天皇的繼承權，以及將皇室成員置於自己的影響之下，得以長期維持其權力。

此題要求解釋「侘茶」，是日本茶道中的重要概念。

侘茶 (Wabi-cha)

侘茶是日本茶道（Chanoyu）中一種極具代表性的美學思想和實踐形式，尤其在戰國時代末期至江戶時代初期發展成熟。它強調簡樸、寂靜、不對稱、不完美以及精神性的體驗，與之前追求華麗、奢靡的茶會風格形成鮮明對比。

1. 侘（Wabi）的美學理念：

   • 「侘」原意是指貧窮、孤寂，引申為一種欣賞簡樸、自然、不矯揉造作的狀態。
   • 它強調從粗糙、樸素、不完整的器物中發現美，並將這種美融入日常生活和精神追求。
   • 與「寂」（Sabi，寂寥、古舊之美）的概念緊密結合，共同構成了一種獨特的日式審美觀。

2. 代表人物與發展：

   • 村田珠光 (Murata Jukō)： 被認為是侘茶的開創者，他將禪宗思想融入茶道，提倡「草庵茶」，強調以簡樸的空間（草庵）進行茶會。
   • 武野紹鷗 (Takeno Jōō)： 繼承並發展了珠光的思想，進一步確立了侘茶的理論基礎。
   • 千利休 (Sen no Rikyū)： 是侘茶的集大成者，將侘茶的理念推向高峰。

此題要求解釋「日葡辭書」，是研究日本與葡萄牙早期交流史的重要文獻。

日葡辭書 (Nippo Jisho)

日葡辭書，全名為《日葡通事》（Vocabulário da Língua Japônica），是 1603 年在長崎出版的，由耶穌會傳教士編纂的葡萄牙語—日語詞典。它是歐洲人學習日語的第一本詞典，也是研究 16 世紀日本社會、文化、語言以及早期歐洲人（特別是葡萄牙人）在日本活動的重要史料。

1. 編纂背景與目的：

   • 16 世紀中葉，葡萄牙人（包括商人與耶穌會傳教士）開始抵達日本。
   • 為了便於傳教、貿易和在日生活，耶穌會士需要學習日語。
   • 在傳教士路易斯·弗洛伊斯（Luís Fróis）等人的主導下，一群傳教士花費了數年時間編纂了這本詞典。

2. 內容與結構：

   • 詞典以葡萄牙語為條目，後面附有日語的解釋。
   • 日語部分不僅有假名（當時為片假名和部分平假名），還標註了漢字（如果適用），並提供了發音（通常使用羅馬字拼寫）。
   • 詞彙涵蓋了當時日本日常生活的方方面面，包括天文、地理、政治、宗教、社會階層、動植物、器物、習俗等。
   • 除了單詞，還包含了一些片語和短語，甚至一些簡單的語法解釋。

3. 學術價值與意義：

   • 語言學價值：
     • 它是研究 16 世紀日本口語和書面語的寶貴資料，提供了當時標準日語的樣貌。

此題要求解釋「足利學校」，是日本歷史上一所重要的教育機構。

足利學校 (Ashikaga Gakkō)

足利學校，位於日本栃木縣足利市，是日本歷史上最古老、規模最大的學術機構之一，被譽為「日本最早的綜合大學」。它在室町時代（14 世紀至 16 世紀）達到鼎盛，成為日本學術、文化和思想的中心。

1. 創立與早期發展：

   • 足利學校的起源可以追溯到 14 世紀，由一位名為上野國新田氏的武士（一說為源義國的後裔）所創設，最初可能是一個地方性的教育設施。
   • 到了室町時代，在足利義兼（室町幕府初代將軍足利尊氏之子）的資助下，學校得到了擴展和發展。
   • 特別是在第三代將軍足利義滿時期，足利學校獲得了幕府的重視和大力支持，規模不斷擴大，成為一個集教育、研究、藏書於一體的學術機構。

2. 學術內容與教育特色：

   • 儒學為核心： 足利學校以儒學為主要學術核心，教授《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等儒家經典。
   • 多學科教育： 除了儒學，還教授歷史、文學、醫學、佛教、天文、算術等學科，具有綜合大學的性質。
   • 藏書豐富： 學校擁有大量的書籍，包括來自中國的宋版書籍和各種學術著作，為師生提供了豐富的學術資源。

此題要求解釋「讀本」，是日本江戶時代一種重要的文學類型。

讀本 (Yomihon)

讀本（Yomihon）是日本江戶時代中期（約 18 世紀末至 19 世紀）流行的一種文學體裁，屬於「草雙紙」（Kusōzōshi）的晚期形式，也是「滑稽本」（Kigahon）、「洒落本」（Osharebon）等之後發展出來的。它以長篇、敘事性強、內容豐富為特點，通常是講述歷史故事、傳奇故事、武士傳記或怪談等，深受當時市民階層的喜愛。

1. 起源與發展：

   • 讀本的起源可以追溯到江戶時代中期，是繼承了講談（Kōdan）和落語（Rakugo）等說唱藝術的敘事傳統。
   • 早期的讀本，如上田秋成（Ueda Akinari）的《雨月物語》（Ugetsu Monogatari）（1776 年），雖然在形式和內容上與後來的讀本有所不同，但其對怪談、幽靈、人情世故的描寫，為讀本的發展奠定了基礎。
   • 到了 19 世紀初，**曲亭馬琴（Kyokutei Bakin）**的出現，將讀本推向了黃金時代。

2. 代表作家與作品：

   • 曲亭馬琴 (Kyokutei Bakin)： 是讀本文學的集大成者。他的代表作，如**《南總里見八犬傳》（Nansō Satomi Hakkenden）**（1814-1842 年），篇幅宏大，情節曲折，融合了歷史、武俠、忠義、因果報應等元素，成為了讀本的巔峰之作。
   • 其他重要作家還包括十返舍一九（Jippensha Ikku）（雖然他更多以滑稽本聞名，但也創作了部分讀本性質的作品）、**山東京傳（Santō Kyōden）**等。

此題要求解釋「和魂洋才」，是日本明治維新時期提出的重要思想。

和魂洋才 (Wakon Yōsai)

「和魂洋才」是日本在明治維新時期提出的一種思想口號，意為「日本精神（和魂）與西方技術（洋才）」。這個概念的核心是主張在引進西方科學技術、政治制度、教育體系等物質文明的同時，必須堅守和發揚日本固有的精神、價值觀、道德倫理和文化傳統。

1. 提出的時代背景：

   • 19 世紀中葉，日本被迫開國，面對西方列強強大的軍事和經濟實力，日本有識之士認識到國家需要進行現代化改革，以避免被殖民。
   • 明治政府成立後，積極推動「文明開化」（Bunmei Kaika），大量引進西方的科學技術、制度和文化。
   • 然而，在全盤西化的浪潮中，也出現了對日本傳統文化和精神價值喪失的擔憂。

2. 思想內涵：

   • 和魂 (Wakon)： 指的是日本固有的精神、民族性格、價值觀和道德觀。這通常包括忠君愛國、勤勉、禮儀、集體主義、傳統倫理（如孝道、義理）等。在明治時期，特別強調了天皇制和國家主義的精神。
   • 洋才 (Yōsai)： 指的是西方世界的科學技術、實用知識、學術、制度、器物等。這包括軍事技術、工業生產、科學研究、教育體系、政治法律制度等。

3. 實踐與影響：

   • 教育體系： 在教育方面，一方面引進西方的科學、數學、外語等知識，另一方面則強調國語、歷史、道德（修身）等課程，以培養具有「和魂洋才」的新國民。

此題要求解釋「新しき村」，是日本近代一位重要思想家創辦的烏托邦式農村社區。

新しき村 (Atarashiki Mura)

「新しき村」（意為「新的村莊」）是由日本近代著名思想家、教育家、農民運動家**武者小路實篤（Mushakōji Sanetomi）**於 1920 年在宮崎縣創辦的一個實驗性農村社區。它體現了武者小路實篤所倡導的「新しき村運動」的理念，旨在建立一個基於個人主義、人道主義和互助精神的理想社會。

1. 創辦背景與理念：

   • 武者小路實篤是「白樺派」（Shirakaba-ha）文學團體的代表人物之一，主張個人主義、人道主義和對人性的讚美。
   • 他對當時日本社會貧富差距擴大、城市化帶來的疏離感以及傳統社會倫理的衰落感到憂慮。
   • 受到歐洲空想社會主義和托馬斯·莫爾《烏托邦》等思想的啟發，他希望創建一個能夠實現人與人之間平等、友愛、和諧共處的理想社區。
   • 「新しき村」的核心理念是**「個人主義的共同體」**，強調個體的自由與發展，同時也注重集體的互助與合作。

2. 社區的運作與特徵：

   • 自給自足的農業社區： 村民們共同耕種土地，生產糧食和農產品，力求實現經濟上的自給自足。
   • 勞動的價值： 強調勞動的尊嚴和價值，認為所有勞動都應受到尊重，並通過勞動來實現個人價值的體現。
   • 平均主義與互助： 收入和資源在成員之間進行分配，力求實現經濟上的平等，並強調成員之間的互助合作。

此題要求考生從 3 至 6 世紀的日本古墳談起，特別是前方後圓墳及其代表大仙古墳，全面闡述日本古墳的發展。

日本古墳的發展 (3-6世紀)

古墳（Kofun）是指日本古代（約 3 世紀至 7 世紀）建造的墓葬，通常為大型的墳墓。這些古墳不僅是統治者的陵墓，也是當時社會、政治、文化和技術發展的重要見證。題目要求從 3 世紀到 6 世紀，並重點提及前方後圓墳和大仙古墳。

1. 古墳時代的劃分與特徵：

   • 前期（3世紀）： 這一時期，被稱為「倭國」的日本進入了統一的國家形成階段。古墳的規模開始增大，出現了以畿內（近畿地區）為中心的巨大前方後圓墳。這個時期是古墳發展的開端，也標誌著權力的高度集中。
   • 中期（4世紀至5世紀）： 這是前方後圓墳的全盛時期。古墳規模空前，數量眾多。前方後圓墳成為了這一時期最具代表性的墳墓形式，廣泛分佈於日本各地，尤其是在畿內地區。墓葬中出土了大量的埴輪（Haniwa，一種陶製人偶或器物，用於裝飾古墳）、銅鏡、玉器、武器、工具等陪葬品，反映了當時社會的階級差異和豐富的陪葬文化。
   • 後期（6世紀）： 前方後圓墳的規模開始縮小，並逐漸被圓形墳、方形墳等形式取代。佛教的傳入和統治者對陵墓形式的觀念變化，以及國家權力結構的演變，都對後期古墳的發展產生了影響。前方後圓墳的象徵性意義逐漸減弱，取而代之的是更為統一的、傾向於佛教葬制的陵墓形式（如寺院陵墓）。

2. 前方後圓墳 (Zenhōkōen-fun)：

   • 定義與結構： 前方後圓墳是一種獨特的墳墓形狀，由一個方形的墳丘前端和一個圓形的墳丘後端連接而成，整體形狀類似「前方後圓」。這種形狀被認為是當時統治者權力的象徵，可能與陰陽思想或宇宙觀有關。
   • 分佈與權力象徵： 前方後圓墳主要分佈在日本的畿內地區，是當時畿內勢力（如大和政權）強大的體現。隨著這些勢力的擴張，前方後圓墳的形制也傳播到日本各地。
   • 墓室構造： 墓室構造多樣，有竪穴式石室（Tateana-shiki Sekishitsu，即將石塊砌成石室，從上方挖入）、横穴式石室（Yokoana-shiki Sekishitsu，即從側面挖入）等。

3. 大仙古墳 (Daisen Kofun)：

   • 位置與規模： 大仙古墳（又稱仁德天皇陵）位於大阪府堺市，是日本最大、也是世界上最大的前方後圓墳之一。

此題要求考生從平安時代的佛教發展切入，重點闡述天台宗與真言宗這兩個密教系宗派，並結合其開祖最澄與空海的人生經歷進行說明。

平安時代的佛教：天台宗與真言宗

平安時代（794-1185 年）是日本佛教發展的重要時期，特別是隨著最澄和空海兩位高僧從唐朝學法歸來，引入了密教，並分別創立了天台宗和真言宗，這兩個宗派成為當時日本佛教的主流。

一、 天台宗 (Tendai-shū)

• 開祖：最澄 (Saichō, 767-822)

  • 生平： 最澄是近江國（今滋賀縣）人。年少時出家，精通當時日本佛教的各種經典。
  • 留學唐朝： 804 年，最澄作為遣唐使團的一員渡海前往唐朝，在天台山國清寺學習天台宗教義，並受到灌頂傳承。他不僅學習了天台宗的教理，還接觸了密教（包含胎藏界與金剛界密法）。
  • 歸國後傳法： 805 年，最澄帶著天台宗和密教的教義回到日本，並在比叡山（今滋賀縣）建立了延曆寺，作為傳播天台宗的大本營。
  • 創宗與發展： 最澄在日本開創了「日本天台宗」。他最初強調「一乘菩薩戒」，主張所有眾生皆有成佛的潛能（「一切眾生皆有佛性」），並將天台宗的「圓教」（圓滿、包容一切教義）作為核心。他也將從唐朝學來的密教元素融入天台宗，稱為「台密」。

• 天台宗的教義與特色：

  • 核心教義： 以《法華經》為根本經典，強調「一乘」（Mahayana，大乘佛教）思想，即一切眾生皆可成佛。
  • 圓融包容： 天台宗的「圓」具有圓滿、圓融、圓頓的含義，能夠包容和調和各種佛教教義，使其成為一個綜合性的佛教宗派。
  • 密教的融合： 最澄將唐朝學來的密教（胎藏界、金剛界）融入天台宗，形成了「台密」，這使得天台宗既有顯教的教理，也有密教的儀軌和修法。
  • 對後世的影響： 天台宗對日本後世佛教影響極大，許多後來的佛教宗派（如淨土宗、禪宗、日蓮宗等）都或多或少受到天台宗思想的影響。比叡山延曆寺也成為日本佛教的「母山」。

二、 真言宗 (Shingon-shū)

• 開祖：空海 (Kūkai, 774-835)
  • 生平： 空海是讚岐國（今香川縣）人，俗名佐伯真人。他比最澄年輕，同樣具有卓越的學識和才能。
  • 留學唐朝： 804 年，空海也隨遣唐使團前往唐朝。他在長安青龍寺，師從惠果阿闍梨，接受了純粹的「金剛界」和「胎藏界」兩部密教的灌頂傳承，被認為是正統密教的繼承者。
  • 歸國後傳法： 806 年，空海回到日本。他致力於弘揚密教，並將其體系化、理論化。他創立了真言宗，並在京都郊外的東寺（教王護國寺）設立了傳法道場。

此題要求考生闡述《吾妻鏡》這部鎌倉時代歷史書的重要性，以及其在後世的利用與研究情況。

《吾妻鏡》的重要性、利用與研究

《吾妻鏡》（Azuma Kagami）是一部記載日本鎌倉時代（1185-1333 年）歷史的編年體史書，被認為是研究鎌倉幕府時期政治、社會、文化最重要的史料之一。

一、 《吾妻鏡》的重要性

1. 史料價值：

   • 時代的詳實記錄： 《吾妻鏡》主要記載了從源賴朝（1180 年）建立鎌倉幕府開始，直到 1266 年（文永 3 年）為止的歷史。這段時期是日本武士階級掌握政權、武士社會逐漸形成的關鍵階段。
   • 幕府政治的內部視角： 雖然其成書年代和作者身份仍有爭議（一般認為是幕府編纂，或由執權北條氏主導編纂），但它提供了從幕府官方視角來審視當時政治事件、人物活動、制度變遷的寶貴資訊。
   • 記錄重要事件： 書中詳細記載了源賴朝的崛起、鎌倉幕府的建立、承久之亂、蒙古襲來（元寇）等重大歷史事件，為後人了解這些事件提供了重要的基礎。
   • 人物描寫： 對源賴朝、北條氏（如北條時宗）等重要歷史人物的言行、思想、決策有較為生動的描寫，有助於理解這些人物在歷史上的作用。
   • 制度與社會生活： 除了政治事件，書中也間接反映了當時的社會制度（如御家人制度、封建關係）、法律、經濟、宗教、文化習俗等方面的情況。

2. 文學價值：

   • 雖然以史書的性質為主，但《吾妻鏡》在敘事方式、人物刻畫上，也展現了一定的文學性，其記述風格對後世的軍記物語等文學作品產生了影響。

二、 《吾妻鏡》的利用與研究

1. 成書年代與作者爭議：

   • 《吾妻鏡》的成書年代學界至今仍有爭議。主流觀點認為其主要部分完成於鎌倉時代末期，但部分內容可能在室町時代或之後增補。
   • 作者身份不明，一般認為是幕府的編纂機構或官員所為，可能與北條氏有密切關係。其記錄的立場和視角，也因此受到學界的關注和檢討。

2. 後世的利用：

   • 歷史研究的基石： 自江戶時代以來，《吾妻鏡》就被視為研究鎌倉幕府史最重要的史料之一。歷史學家廣泛引用其內容來構築對鎌倉時代的認識。

此題要求考生從近世（江戶時代）的演藝文化角度出發，詳細闡述歌舞伎與人形淨琉璃這兩種重要表演藝術的起源與發展。

近世（江戶時代）的歌舞伎與人形淨琉璃

近世，特別是江戶時代（1603-1868年），是日本表演藝術蓬勃發展的時期。歌舞伎（Kabuki）與人形淨琉璃（Ningyō Jōruri，後發展為文樂）是當時最受歡迎的兩種傳統戲劇形式，它們不僅是娛樂，也深刻反映了當時的社會文化。

一、 歌舞伎 (Kabuki)

• 成立與早期發展 (17世紀初)：

  • 起源： 歌舞伎的起源通常追溯到 17 世紀初，由一位名叫**出雲阿國（Izumo no Okuni）**的女性在京都開始表演。她的表演融合了舞蹈、戲劇、滑稽表演，並帶有宗教色彩，以女性扮演各種角色（女歌舞伎，Onna-kabuki）而聞名。
  • 初期特徵： 初期歌舞伎表演風格自由奔放，內容多樣，有時帶有較為大膽的內容。
  • 政府禁止與轉型： 由於初期歌舞伎表演常涉及淫穢內容，並吸引了許多浪人，幕府於 1629 年禁止女性表演歌舞伎（女歌舞伎）。之後出現了若眾歌舞伎（Wakashū-kabuki，由年輕男性扮演所有角色），但因其也常有賣淫問題，幕府於 1652 年再次禁止。
  • 成年男優時代： 1653 年起，歌舞伎轉為由成年男性扮演所有角色，稱為野郎歌舞伎（Yarō-kabuki）。這標誌著歌舞伎開始走向成熟，並逐漸發展出更為規範化的表演形式。

• 發展與成熟 (17世紀中葉至18世紀)：

  • 江戶、大阪、京都的發展： 歌舞伎在三大城市（江戶、大阪、京都）發展出各自的特色。江戶歌舞伎（現今歌舞伎的基礎）以寫實、市民化的題材為主；大阪歌舞伎則較為注重敘事和情感；京都歌舞伎則保留了較多早期舞蹈的元素。
  • 劇目類型的確立： 歌舞伎逐漸形成了兩大基本劇目類型：
    • 世話物（Sewamono）： 描寫當時町人（市民）生活的寫實戲劇，內容多涉及愛情、家庭、社會衝突等，如近松門左衛門的作品。
    • 時代物（Jidaimono）： 描寫歷史人物、武士故事、傳奇事件的戲劇，通常帶有英雄主義和宏大敘事的色彩。
  • 淨瑠璃的影響： 歌舞伎受到人形淨琉璃（後述）的影響，在敘事性、音樂性（如三味線的運用）和舞台技巧上都有所提升。
  • 梅川忠兵衛事件： 1714 年的「梅川忠兵衛事件」是歌舞伎史上一個重要轉折點，它反映了歌舞伎與當時社會風氣的互動，並導致了對劇目內容的進一步管制。

• 近世後期的發展與定型：

  • 歌舞伎的黃金時代： 18 世紀，特別是中期以後，歌舞伎進入了黃金時代。出現了許多偉大的演員（如初代市川團十郎、初代坂東三津五郎）和劇作家（如鶴屋南北、四代目鶴屋南北）。
  • 舞台技術的進步： 引入了許多新的舞台機關，如「廻り舞台」（旋轉舞台）、「花道」（從觀眾席延伸到舞台的通道）等，增強了表演的戲劇效果。
  • 家元制度的確立： 歌舞伎的表演風格、劇目傳承逐漸形成家元制度，確保了傳統的延續。

二、 人形淨瑠璃 (Ningyō Jōruri)

• 成立與早期發展 (17世紀)：
  • 起源： 人形淨瑠璃起源於 16 世紀末至 17 世紀初，最初是從民間的說唱藝術（如琵琶歌、素人浄瑠璃）發展而來。