113 年 國立臺灣大學日本文學系碩士班《日本文化史》

此題為單字解釋題，要求考生以日文說明「神信仰」一詞。
「神信仰」（かみしんこう）是指對神明（自然神、祖靈、人格神等）的信仰、崇拜與儀式活動。其核心在於相信神明具有超自然的力量，能夠影響人類的命運，因此透過祭祀、祈禱、神諭等方式與神明溝通、祈求庇佑或避免災禍。在日本文化中，神信仰與神道教、佛教、民間信仰等緊密結合，呈現出多元且複雜的面貌。

此題要求考生以日文解釋「俳句」一詞。
俳句（はいく）是日本的一種古典詩歌形式，由十七個音節（五、七、五）組成，通常包含一個季語（きご），並在句末使用「切れ字」（きれじ）。俳句以其簡潔的語言捕捉瞬間的感受、自然的景象或人生的哲思，強調意象的連結與暗示，是日本文學中最具代表性的文體之一。

此題要求考生以日文解釋「世話物」一詞。
「世話物」（せわもの）是日本歌舞伎（かぶき）和淨瑠璃（じょうるり）等傳統戲劇中的一個主要題材分類。其內容多描寫江戶時代市井小民（町人）的日常生活、情感糾葛、社會風俗，以及他們在現實生活中所面臨的種種困境與掙扎。與描寫武士或歷史事件的「時代物」（じだいもの）相對，世話物以其貼近庶民生活的真實感和情感的細膩描寫而深受觀眾喜愛。

此題要求考生以日文解釋「私小説」一詞。
「私小説」（ししょうせつ）是日本文學中一種以作者自身經驗、情感和意識為中心，帶有強烈主觀色彩的小說類型。作者常將自己的生活、心理活動、甚至是內心深處的體驗，透過第一人稱或近似第一人稱的敘述方式，直接或間接地投射到小說人物身上。私小説強調「自己」的真實性，追求對內心世界的深刻剖析，其發展與日本近代個人意識的覺醒有著密切的關聯。

此題要求考生以日文解釋「白樺派」一詞。
「白樺派」（しらかばは）是日本近代文學史上一個重要的文學團體，創刊於1910年，以雜誌《白樺》（しらかば）為中心。該派作家如武者小路実篤、志賀直哉、有島武郎等，深受西方人道主義、個人主義和理想主義思潮的影響，主張「理想主義文學」，強調個人價值、自由精神、以及對人性美的追求。他們的作品多展現對生命、自然和社會的熱愛，以及對崇高理想的嚮往，對日本近代文學的發展產生了深遠的影響。

此題要求考生以日文解釋「歌物語」一詞。
「歌物語」（うたものがたり）是日本文學史上的一種文學體裁，盛行於平安時代。它將和歌（わか）與散文敘事結合，以和歌為中心，透過散文來解釋和歌的背景、作者的情感、以及與歌相關的故事。歌物語既有文學性，也包含歷史故事或傳說，反映了當時貴族社會的文化與情感價值觀。代表性的作品有《伊勢物語》和《大和物語》。

此題要求考生解釋引文的涵義。此句出自日本古典文學《方丈記》（ほうじょうき），作者鴨長明（かもちょうめい）藉由河水的流動與水泡的短暫來比喻人世間萬物的無常與變遷。

原文解釋：
「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。」
流動的河水永不停歇，而且流過去的水，也不是原來的舊水了。
「よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。」
浮在水面的水泡，時而消失，時而又聚集，沒有任何一個能長久停留的例子。

此段話深刻地闡述了「諸行無常」（しょぎょうむじょう）的佛教思想，強調世間的一切事物，包括生命、財富、權力、甚至人際關係，都是不斷變化、無法永恆存在的。作者以此來表達對人生短暫、世事變幻的感悟。

此題要求考生解釋引文的涵義。此句出自日本古典文學《古今和歌集》（こきんわかしゅう）的序文，作者紀友則（きの とものり）闡述了和歌（やまとうた）的本質與作用。

原文解釋：
「やまとうたは、人のこころをたねとして、よろづのことのはとぞなれりける。」
和歌（大和歌），是以人的心靈為種子，而生成萬物之言（詞句）的。

此段話強調了和歌作為一種文學形式，其創作的根源在於人類豐富而真摯的情感（「人のこころをたね」）。這些情感透過和歌這種文學形式得以表達、昇華，並進而產生出豐富多彩的詞句（「よろづのことのは」）。作者認為，和歌是人類情感最直接、最自然的載體，能夠反映人內心的各種感受，並將其轉化為美麗的詩篇。

此題要求考生論述聖德太子死後的政變、大化改新，以及日本年號的制定。這三者之間存在時間上的連續性與因果關係。

核心觀念： 飛鳥時代的政治變革與權力轉移。

(一) 聖德太子死後的政變：
聖德太子於西元622年（一說621年）去世後，蘇我氏（そがし）與蘇我氏的政敵之間的權力鬥爭愈發激烈。蘇我馬子（そが の うまこ）為了鞏固蘇我氏的權力，在聖德太子死後，將其子聖德太子（山背大兄王，やましろ の おおえ の おう）及其家族殺害，進一步壟斷了朝政。這場政變為後來的乙巳之變（いっしのへん）埋下了伏筆，也顯示出蘇我氏獨攬大權的野心。

(二) 大化改新（たいかのかいしん）：
大化改新發生於西元645年，由中大兄皇子（なかのおおえ の おうじ，即後來的孝德天皇）、中臣鐮足（なか とみ の かま たり，即藤原鐮足）等聯合發動，推翻了蘇我氏的統治。乙巳之變中，他們在飛鳥的宮廷中發動政變，殺死了蘇我入鹿（そが の いるか），並隨後逼迫蘇我蝦夷（そが の えみし）自殺。
大化改新是日本歷史上一次重要的政治改革，其主要內容包括：

1. 政治體制改革： 模仿中國隋唐制度，確立天皇為中心的中央集權體制。
2. 土地制度改革： 實行班田收授法（はんでんしゅうじゅほう），將土地收歸國有，重新分配給人民。
3. 稅制改革： 建立租庸調（そようちょう）的稅收制度。
4. 地方行政制度改革： 廢除舊的氏姓制度，建立國郡里（こくぐんり）的行政區劃。
   大化改新旨在鞏固中央集權，削弱地方豪族（氏姓）的權力，建立一個更為統一和高效的國家。

(三) 日本年號的制定：
日本最早的年號是「大化」（たいか），出現在大化改新之後的645年。年號的制定是受到中國影響的象徵，意在表明日本是一個獨立自主的國家，並以天皇的統治紀年。在此之前，日本並沒有統一的年號，通常以天皇的即位或重大事件作為紀年的標誌。大化年號的啟用，標誌著日本正式進入了年號紀年的時代，也強化了天皇的權威。

總結：
聖德太子死後的權力鬥爭，最終導致了蘇我氏的垮台，為中大兄皇子和中臣鐮足發動大化改新創造了條件。大化改新則是一場深刻的政治、經濟、社會改革，其影響深遠。而年號「大化」的制定，則是這次改革的重要象徵之一，確立了日本獨特的紀年方式。

【答案】
聖徳太子死後の権力闘争は、蘇我氏とそれに敵対する勢力との間で激化し、蘇我馬子が聖徳太子の息子である山背大兄王とその一族を殺害したことで、蘇我氏の権力集中が進んだ。この状況が、後の大化改新の背景となった。

好的，這是一份針對國立臺灣大學日本文學系 113 學年度碩士班入學考試「日本文化史」考科第二大題第二小題的詳解。

這道題目主要聚焦於鎌倉時代日本佛教發展的重大變革，特別是「新興佛教」的興起及其後續對日本佛教發展的影響。考生需要掌握鎌倉新佛教的主要宗派、它們的核心教義與特點，以及這些新思潮如何塑造了後來的日本佛教景觀。

詳解：鎌倉時代新興佛教的隆盛及其後續影響

題目要求： 鎌倉時代的宗教界に起こった大きな動向といえば、新しい仏教の隆盛である。①その新興仏教の宗派と特徴、②および後の日本仏教界の展開について述べなさい。(15%)

解題思路：

本題要求考生闡述鎌倉時代佛教發展的兩大面向：

1. 新興佛教的宗派與特徵： 這是核心部分，需要列舉主要的鎌倉新佛教宗派，並詳細說明它們的教義、修行方法、以及為何能在當時的社會背景下興盛。
2. 後來的日本佛教界展開： 這部分要求考生將鎌倉新佛教的影響連結到後來的佛教發展，探討它們如何融入、影響或演變為後世的佛教體系。

步驟一：釐清「新興佛教」的時代背景與興起原因

鎌倉時代（1185-1333年）是日本歷史上一個重要的轉捩點，武士階級崛起，政治中心從京都轉移到鎌倉。社會動盪不安，舊有的貴族佛教（如奈良時代的南都六宗、平安時代的延曆寺、大山寺等）逐漸顯得脫離現實，無法滿足廣大民眾，特別是武士階層和下層民眾的宗教需求。因此，能夠提供精神慰藉、易於理解且能帶來解脫的「新佛教」應運而生。

步驟二：列舉鎌倉新興佛教的主要宗派及其特徵

鎌倉新佛教通常指的是以「聖道門」為基礎，但強調「易行道」，特別是透過信仰和實踐即可獲得解脫的宗派。其中最為重要的有以下幾個：

• 浄土宗 (Jōdo-shū)：

  • 開創者： 法然 (Hōnen)
  • 核心教義： 稱名念仏（南無阿弥陀仏）。認為在末法時代，眾生難以透過修行積累功德，唯有信奉阿彌陀佛，一心稱念佛號，便能蒙受阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界。
  • 特徵：
    • 易行性： 稱名念仏的修行方式極為簡單，不論男女老少、僧俗貴賤，皆可實踐。
    • 他力本願： 強調依靠阿彌陀佛的慈悲願力，而非自身修行力量。
    • 普及性： 積極向武士、農民、婦女等各階層傳播，影響廣泛。

• 浄土真宗 (Jōdo Shinshū)：

  • 開創者： 親鸞 (Shinran)
  • 核心教義： 稱名念仏，但強調「信」。認為一旦對阿彌陀佛的本願生起「信心」，即已獲得往生，稱念佛號是表達感恩，而非求往生之手段。
  • 特徵：
    • 絕對他力本願： 比淨土宗更強調阿彌陀佛的絕對他力。
    • 惡人正機說： 認為自己是「惡人」，正因是惡人，才更需要阿彌陀佛的救度，因此惡人更能體會佛法的真實。
    • 簡化修行： 認為一旦生起信心，即是「正定聚」，已決定往生，故日常生活中可不必刻意修行，甚至可娶妻食肉（「非僧非俗」）。
    • 組織鬆散： 親鸞本人並未設立寺院，其教義透過弟子傳承，形成較為鬆散的組織形態。

• 日蓮宗 (Nichiren-shū)：

  • 開創者： 日蓮 (Nichiren)
  • 核心教義： 法華経。認為《法華經》是佛陀的最終教說，其中「南無妙法蓮華經」是成佛的唯一法門。
  • 特徵：
    • 專一性： 強調對《法華經》的絕對信仰，排斥其他佛教宗派。
    • 現世利益： 相信信奉《法華經》能帶來現世的安樂與國家的太平。
    • 批判性強： 對當時其他佛教宗派及政府進行嚴厲批判，常與政治權力發生衝突。
    • 強烈的使命感： 認為自己是佛陀的使者，肩負弘揚《法華經》的使命。

• 臨済宗 (Rinzai-shū) 與 曹洞宗 (Sōtō-shū)：

  • 開創者： 榮西 (Eisai) 創立臨濟宗，道元 (Dōgen) 創立曹洞宗。
  • 核心教義： 禪定與公案（臨濟宗）、只管打坐（曹洞宗）。強調透過禪修，參悟自心，體悟佛性。