111 年 國立臺灣大學日本文學系碩士班《日本文化史》

此為申論題，共包含十個子題，總分 40%，每子題約佔 4%。此題旨在測試考生對日本文化史上重要概念、人物、作品、思想流派的掌握程度。由於題目要求以日文論述，且為簡答題，考生需能精準且簡要地說明各個名詞的涵義與其在日本文化史上的地位或影響。

以下針對各子題提供可能的答題方向與重點：

1. 悪人正機說 (あくにんしょうきせつ)

   • 核心概念： 淨土真宗的教義。
   • 內容： 認為即使是惡人，只要一心稱念「南無阿彌陀佛」，也能蒙受彌陀本願的救度，往生淨土。此說強調彌陀的宏大誓願，不分善惡皆可救度。
   • 影響： 確立了淨土真宗的獨特立場，對武士階層及庶民產生深遠影響。

2. 古事記 (こじき)

   • 核心概念： 日本最古老的史書。
   • 內容： 由太安萬侶編纂，稗田阿禮誦讀，內容包含神代神話、天皇紀年、皇室傳說等。
   • 地位： 不僅是歷史文獻，更是日本神話、宗教、文化的重要源頭，確立了天皇的神聖性與國家認同。

3. 歌合 (うたあわせ)

   • 核心概念： 和歌的競賽形式。
   • 內容： 兩方（或多方）詩人各自詠唱和歌，由評判者（判者）評定優劣。
   • 發展： 最初為貴族間的娛樂，後發展為重要的文學活動，對和歌的創作技巧與風格產生影響。

4. 荻生徂徠 (おぎゅうそらい)

   • 核心概念： 江戶時代的儒學家、思想家。
   • 思想： 提倡「徂徠學」，主張回歸古代聖王的政治理想，重視「實學」，批評朱子學的空談。
   • 影響： 對後來的國學、蘭學等思想運動產生啟發，是日本近世思想史上的重要人物。

5. 古今和歌集仮名序 (こきんわかしゅうかなじょ)

   • 核心概念： 《古今和歌集》的序文。
   • 內容： 由紀貫之撰寫，是日本和歌史上極為重要的文學評論。

此題為申論題，佔 15%，要求考生闡述聖德太子在政治上的作為，以及佛教傳入後對飛鳥文化產生的影響與特徵。此題旨在考察考生對日本飛鳥時代政治與文化的理解，特別是佛教在國家建構與文化發展中的關鍵角色。

一、聖德太子（しょうとくたいし）的政治的あり方：

聖德太子（約 574-622 年）是推古天皇時期的攝政，對日本早期國家體制的確立貢獻卓著。其政治作為可從以下幾點說明：

1. 中央集權的推進：

   • 冠位十二階 (かんいじゅうにかい)： 建立以才能而非血緣為基礎的官僚等級制度，旨在打破舊有的氏姓制度的侷限，提升中央政府的權威。
   • 十七條憲法 (じゅうしちじょうけんぽう)： 雖然其成書年代與內容仍有學術爭議，但普遍認為其反映了聖德太子試圖建立一套基於佛教與儒家思想的政治倫理規範，強調君臣關係、服從、和諧，以及對國家事務的重視。其核心精神在於約束權臣，強化天皇（或攝政）的統治權威。

2. 外交政策的強化：

   • 遣隋使 (けんとずいし) 的派遣： 聖德太子積極派遣遣隋使，學習中國隋朝先進的政治制度、法律、文化，為日本的國家建構提供藍本。這顯示了他開明、務實的外交態度。

3. 佛教的推廣與政治結合：

   • 聖德太子本人篤信佛教，並將佛教視為輔助國家統治的工具。他透過佛教的教義來建構政治倫理，並將佛教寺院視為重要的政治與文化中心。

二、佛教受容後誕生的飛鳥文化 (あすかぶんか) 的特徵：

飛鳥文化（約 6 世紀末至 8 世紀初）是日本歷史上第一個具有鮮明佛教色彩的文化，其特徵主要體現在以下幾個方面：

此題為申論題，佔 15%，要求考生闡述日本「國風文化」（こくふうぶんか）的誕生過程，以及其如何擴散至地方並發展。此題旨在考察考生對平安時代中期以後，日本逐漸擺脫中國文化影響，形成獨特民族文化的過程與特點的理解。

一、國風文化的誕生：

國風文化，主要指平安時代中期（約 10 世紀以後）至後期，日本在政治、社會、文化等方面逐漸擺脫中國（唐朝）的影響，形成具有日本民族特色的文化。其誕生過程可歸納為以下幾個關鍵因素：

1. 遣唐使的廢止 (けんとしの廃止)：

   • 延曆 16 年（797 年）後，日本停止派遣遣唐使，這標誌著日本與中國大陸的官方交流進入停滯期。這使得日本在學習大陸文化時，能有更多自主性，並開始將已吸收的文化進行「日本化」的轉化。

2. 政治與社會結構的變化：

   • 莊園制 (しょうえんせい) 的發展： 貴族、寺院透過開墾、捐贈等方式擴大了莊園，中央政府的權力相對衰退，地方豪族及貴族階層的影響力增強。
   • 攝關政治 (せっかんせいじ)： 藤原氏透過與皇室聯姻，掌握了攝政、關白的權力，政治中心轉移至貴族之間。這種政治體制造就了以京都為中心的貴族文化，他們有閒暇專注於藝術、文學創作。

3. 語言與文字的發展：

   • 假名文字 (かなもじ) 的確立與普及： 漢字傳入日本後，日本人創造了「仮名」（平假名、片假名）來標記日語語音。平假名的出現，極大地促進了日語文學的發展，使日本能夠更自由地表達細膩的情感和生活經驗。

4. 價值觀與審美觀的轉變：

   • 「もののあはれ」的審美意識： 這種對事物無常、短暫而產生的淡淡哀愁與感嘆，成為日本古典文學的重要主題。
   • 重視個人情感與生活情趣： 相較於唐朝文化的宏大、外放，日本國風文化更傾向於細膩、內斂、注重個人情感的表達，以及對日常生活的描繪。

二、國風文化的波及與發展（具體例子）：

國風文化最初主要盛行於京都的貴族階層，但隨著時間推移，其影響力逐漸擴散到地方，並在各個領域得到發展。

1. 文學領域：
   • 和歌 (わか)： 《古今和歌集》的編纂標誌著和歌從吸收漢詩風格轉向純粹的日語表現。之後的《後撰和歌集》、《拾遺和歌集》等，以及《百人一首》等，都展現了國風和歌的發展。
   • 物語文学 (ものがたりぶんがく)： 這是國風文化最為輝煌的成就之一。
     • 《源氏物語》(げんじものがたり)： 紫式部所著，被譽為日本文學的巔峰之作。它細膩地描繪了平安貴族的宮廷生活、情感糾葛、人生無常，展現了「もののあはれ」的最高境界。其內容和風格成為後世模仿的典範。

此題為申論題，佔 15%，要求考生闡述以禪宗思想為基礎發展的茶道，探討其確立過程中的關鍵人物，以及茶道在確立後如何發展演變。此題旨在考察考生對日本茶道史的理解，特別是禪宗思想與茶道美學的關聯，以及重要茶人對茶道發展的貢獻。

一、禪宗思想與茶道的關聯：

茶道，特別是其精神層面，深受禪宗思想的影響。禪宗強調「直指人心，見性成佛」，追求簡樸、自然、寧靜、當下。這些理念體現在茶道的各個方面：

1. 「一期一会」(いちごいちえ)： 每次茶會都是獨一無二的，應當珍惜當下，全心投入。這與禪宗強調活在當下的精神契合。
2. 「侘び寂び」(わびさび)： 茶道美學的核心。
   • 侘び (wabi)： 指樸素、簡約、不追求外在裝飾，在貧乏中尋求精神的豐盈。
   • 寂び (sabi)： 指事物隨時間流逝而產生的古樸、寂寥、幽玄的美感。
   • 這兩種美學觀念都與禪宗所推崇的簡樸、自然、無常等思想高度一致。
3. 「空」(くう) 的觀念： 茶道中的器物、空間、行為，都追求一種超越物質的空靈感，體現了禪宗的「空」的哲學。
4. 「静寂」(せいじゃく)： 茶室的幽靜環境、茶人專注的動作，都營造出一種能讓人沉澱心靈、進入冥想狀態的氛圍，這與禪宗的修行方式類似。

二、茶道確立的關鍵人物：

茶道並非一人之力所成，而是歷經數代茶人的實踐與發展。然而，有幾位關鍵人物對茶道的確立與定型起到了決定性作用：

1. 村田珠光 (むらたじゅこう，1423-1502)：

   • 被譽為「茶道之祖」，是將禪宗思想正式引入茶道的關鍵人物。
   • 他提出了「一物不求，一物不捨」的茶道思想，強調茶道應追求精神上的簡樸與超脫，而非物質上的奢華。
   • 他開始使用日本的「樂燒」茶碗，並將茶道從貴族的「書院茶」轉向更為質樸的「草庵茶」(そうあんちゃ)。

2. 武野紹鷗 (たけのじょうおう，1502-1555)：

   • 珠光的弟子，進一步發展了珠光的「侘び茶」思想。
   • 他強調「風流」與「侘び」的結合，將茶道的美學推向更高層次。
   • 他撰寫了《種子子》(たねやこ)，闡述了茶道的精髓。

3. 千利休 (せんのりきゅう，1522-1591)：

   • 被尊為「茶聖」，是將茶道「侘び茶」推向完成與普及的集大成者。

此題為申論題，佔 15%，要求考生詳細闡述日本神道（しんとう）的起源、古代的發展，以及其在後世的演變歷程。此題旨在考察考生對日本固有宗教——神道——的歷史發展脈絡的掌握，包括其原始形態、與外來文化的互動，以及其在不同時代的社會與政治功能。

一、神道的起源與古代發生 (古代の発生)：

神道作為一種宗教，其起源非常古老，並非由單一創始人或經典所建立，而是長期以來在日本列島自然形成的信仰體系。

1. 原始信仰時期 (原始信仰)：

   • 萬物有靈論 (アニミズム)： 古代日本人相信自然界的一切事物，如山、川、樹木、石頭、動物，甚至現象（如雷電、風雨），都居住著「神」（かみ）。這些「神」具有超自然的力量，可以影響人類的命運。
   • 祖靈信仰 (祖霊信仰)： 對祖先的崇拜也是神道的重要組成部分。認為祖先的靈魂會守護子孫，並在特定節日接受祭祀。
   • 自然崇拜 (自然崇拝)： 許多神祇最初就是對特定自然現象或場所的崇拜，例如太陽神（天照大神）、山神、水神等。

2. 神話的形成與早期組織：

   • 《古事記》(こじき) 與《日本書紀》(にほんしょき)： 雖然這兩部書成書於 8 世紀，是受到中國史書影響的產物，但它們記錄了日本最古老、最系統的神話傳說，如國土創生、天孫降臨、神武東征等。這些神話確立了日本列島的起源、天皇家族的神聖性，並塑造了許多重要的神祇形象。
   • 氏神信仰 (うじがみ信仰)： 在早期社會，每個氏族（氏）都有自己的守護神，稱為「氏神」。氏神信仰與氏族的血緣關係緊密相連，並成為早期社會組織的重要基礎。
   • 神社 (じんじゃ) 的雛形： 最初的神祀場所可能非常簡陋，例如在巨石、大樹下進行祭祀，隨著社會發展，逐漸出現專門的神社建築。

二、神道在後世的展開 (後の時代における展開)：

神道在歷史發展中，經歷了與外來文化的融合、制度化的過程，並在不同時代扮演了不同的角色。

1. 與佛教的融合 (神仏習合 - しんぶつしゅうごう)：
   • 佛教傳入日本後，為了便於日本民眾接受，出現了「神佛習合」的現象。例如，將佛教的神祇視為神道的本地神（本地神，ほんじしん）的化身，或將神道的神祇視為佛教的護法神。

此為單獨的申論題，佔 15%，要求考生闡述日本神道（しんとう）的起源、古代的發展，以及其在後世的演變歷程。此題旨在考察考生對日本固有宗教——神道——的歷史發展脈絡的掌握，包括其原始形態、與外來文化的互動，以及其在不同時代的社會與政治功能。

一、神道的起源與古代發生 (古代の発生)：

神道作為一種宗教，其起源非常古老，並非由單一創始人或經典所建立，而是長期以來在日本列島自然形成的信仰體系。

1. 原始信仰時期 (原始信仰)：

   • 萬物有靈論 (アニミズム)： 古代日本人相信自然界的一切事物，如山、川、樹木、石頭、動物，甚至現象（如雷電、風雨），都居住著「神」（かみ）。這些「神」具有超自然的力量，可以影響人類的命運。
   • 祖靈信仰 (祖霊信仰)： 對祖先的崇拜也是神道的重要組成部分。認為祖先的靈魂會守護子孫，並在特定節日接受祭祀。
   • 自然崇拜 (自然崇拝)： 許多神祇最初就是對特定自然現象或場所的崇拜，例如太陽神（天照大神）、山神、水神等。

2. 神話的形成與早期組織：

   • 《古事記》(こじき) 與《日本書紀》(にほんしょき)： 雖然這兩部書成書於 8 世紀，是受到中國史書影響的產物，但它們記錄了日本最古老、最系統的神話傳說，如國土創生、天孫降臨、神武東征等。這些神話確立了日本列島的起源、天皇家族的神聖性，並塑造了許多重要的神祇形象。
   • 氏神信仰 (うじがみ信仰)： 在早期社會，每個氏族（氏）都有自己的守護神，稱為「氏神」。氏神信仰與氏族的血緣關係緊密相連，並成為早期社會組織的重要基礎。
   • 神社 (じんじゃ) 的雛形： 最初的神祀場所可能非常簡陋，例如在巨石、大樹下進行祭祀，隨著社會發展，逐漸出現專門的神社建築。

二、神道在後世的展開 (後の時代における展開)：

神道在歷史發展中，經歷了與外來文化的融合、制度化的過程，並在不同時代扮演了不同的角色。

1. 與佛教的融合 (神仏習合 - しんぶつしゅうごう)：
   • 佛教傳入日本後，為了便於日本民眾接受，出現了「神佛習合」的現象。例如，將佛教的神祇視為神道的本地神（本地神，ほんじしん）的化身，或將神道的神祇視為佛教的護法神。

此為單獨的申論題，佔 15%，要求考生闡述日本神道（しんとう）的起源、古代的發展，以及其在後世的演變歷程。此題旨在考察考生對日本固有宗教——神道——的歷史發展脈絡的掌握，包括其原始形態、與外來文化的互動，以及其在不同時代的社會與政治功能。

一、神道的起源與古代發生 (古代の発生)：

神道作為一種宗教，其起源非常古老，並非由單一創始人或經典所建立，而是長期以來在日本列島自然形成的信仰體系。

1. 原始信仰時期 (原始信仰)：

   • 萬物有靈論 (アニミズム)： 古代日本人相信自然界的一切事物，如山、川、樹木、石頭、動物，甚至現象（如雷電、風雨），都居住著「神」（かみ）。這些「神」具有超自然的力量，可以影響人類的命運。
   • 祖靈信仰 (祖霊信仰)： 對祖先的崇拜也是神道的重要組成部分。認為祖先的靈魂會守護子孫，並在特定節日接受祭祀。
   • 自然崇拜 (自然崇拝)： 許多神祇最初就是對特定自然現象或場所的崇拜，例如太陽神（天照大神）、山神、水神等。

2. 神話的形成與早期組織：

   • 《古事記》(こじき) 與《日本書紀》(にほんしょき)： 雖然這兩部書成書於 8 世紀，是受到中國史書影響的產物，但它們記錄了日本最古老、最系統的神話傳說，如國土創生、天孫降臨、神武東征等。這些神話確立了日本列島的起源、天皇家族的神聖性，並塑造了許多重要的神祇形象。
   • 氏神信仰 (うじがみ信仰)： 在早期社會，每個氏族（氏）都有自己的守護神，稱為「氏神」。氏神信仰與氏族的血緣關係緊密相連，並成為早期社會組織的重要基礎。
   • 神社 (じんじゃ) 的雛形： 最初的神祀場所可能非常簡陋，例如在巨石、大樹下進行祭祀，隨著社會發展，逐漸出現專門的神社建築。

二、神道在後世的展開 (後の時代における展開)：

神道在歷史發展中，經歷了與外來文化的融合、制度化的過程，並在不同時代扮演了不同的角色。

1. 與佛教的融合 (神仏習合 - しんぶつしゅうごう)：
   • 佛教傳入日本後，為了便於日本民眾接受，出現了「神佛習合」的現象。例如，將佛教的神祇視為神道的本地神（本地神，ほんじしん）的化身，或將神道的神祇視為佛教的護法神。